Добыча שלל, בז, טרף — во время войны считалась у древних израильтян законным приобретением, и пользоваться ею могли на основании обычного военного права. Предметом военной добычи могли быть различные вещи — сосуды, ткани, скот, люди и пр., т. е. все те предметы, которые можно было переносить или перевозить из завоеванной области в свою страну (Быт., 14, 24; 34, 27—29; Второз., 20, 14; Иер., 49, 32; Дан., II, 24). Если добыча не предавалась полному уничтожению по повелению Бога (Иош., 6, 21,24), то ее обыкновенно делили между участниками войны и часть ее иногда отдавали в пользу народа. После победы над мидианитами воины, участвовавшие в сражении, получили на свою долю половину всех захваченных людей и скота с обязательством выделить 500-ю часть священникам, другая же половина добычи досталась израильтянам за выделением из нее 50-й части в пользу левитов. Помимо этого, знатные израильтяне еще внесли в сокровищницу святилища часть золотых и серебряных вещей, также захваченных в добычу (Числа, 31, 25 и сл. до самого конца). Наряду с воинами, непосредственно участвовавшими в сражении, право на добычу имели и те, которые в нем не участвовали (Иош., 22, 8; I Сам., 30, 24 и сл.; II Макк., VІІІ, 26, 30). Уже в древности существовал обычай уделять десятину военной добычи Господу Богу в лице его служителей (Быт., 14, 20; Посл. Евр., VII, 4); позднее это приношение получило характер жертвы и посвящения Богу (I Сам., 21, 9; 31, 10; II кн. Сам., 8, 11 и сл.; I Хр., 26, 27; II кн. Хрон., 15, 11). Предводителю на войне, а позднее царю предоставлялось известное преимущество при распределении добычи: он мог распределять ее по своему усмотрению, мог требовать себе лучшие вещи и т. д. (Суд., 8, 24 и сл.; I Сам., 30, 26 и сл.; II Сам., 12, 30; II Хрон., 24, 23). — Существовавший у израильтян в древнейшее время обычай предавать полному уничтожению добычу во имя Господа Бога (Иош., 6, 17 и сл.; I Сам., 15, 3; ср. Второз., 13, 16), был, по-видимому, распространен и у других ханаанейских племен. Так, моабитский царь Меша рассказывает, что он «посвятил» (т. е. убил) жителей Небо и Атарот своему богу Кемошу (надпись Меши, стр. 11 и сл.; там же, 16 и сл.). — Ср.: Fr. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer, 1901; Benzinger, Arch., II, 306 и сл.; Nowack., Hebr. Arch., I, 372 и сл.
1.