Дни покаяния или десять дней покаяния (תשובה עשרת ימי) — первые 10 дней месяца Тишри, начиная с первого дня Новогодия и кончая днем Всепрощения. Согласно Мишне (Рош Гаш., I, 2), первый день месяца Тишри является великим днем небесного суда, в который все создания проходят перед престолом Всевышнего, «как овцы проходят перед обозревающим их пастухом»; а так как 10-й день этого месяца носит название «дня Всепрощения», то на этой почве весьма естественно возникла мысль, что судопроизводство не заканчивается в 1-й день Тишри и что неблагоприятный приговор может быть предотвращен проведением этих десяти дней в молитве и покаянии. 3-й день месяца Тишри — пост Гедалии, в 9-й же день, т. е. в канун дня Всепрощения, обильные пища и питье считаются даже заслугой; но все эти дни отнюдь не носят на себе отпечатка траура и скорби; поэтому совершение обряда венчания допускается в эти дни, что, впрочем, практикуется очень редко. В литургию этих дней введены, между прочим, некоторые особенности и дополнения: 1) третье славословие в Шемоне-Эсре в Д. П. заканчивается словами «Святой царь» вместо «святой Бог» (Берах., 12б); 8-е славословие будничной Шемоне-Эсре заключается словами «Царь правосудный» вместо «Царь, любящий справедливость и правосудие». — 2) Вопреки сказанному в тракт. Соферим (XIX, 8) в литургию Д. П. вошли некоторые вставки к первым и последним двум из 18 славословий (Schemone Esre), принятые во всех существующих молитвенниках, а именно: «Помяни нас для жизни, о Царь, благоволящий к жизни; Тебя ради впиши нас в книгу жизни, о Владыко жизни»; автор тракт. Соферим сам замечает, что эти вставки идут вразрез с талмудическим правилом, что в трех первых и трех последних славословиях человеку не следует молитвенно просить о своих личных нуждах. Маймонидом эти вставки приняты в молитвеннике; Абударгам, живший после Маймонида, протестует против этого обычая. Иосиф Kapo (Orach Chajim, § 112) устраняет затруднение замечанием, что «допускается молитвенно просить о нуждах общины». — 3) Молитвенное обращение «Абину Малкену» («Отче наш, Царь наш») имеет место при утренней и подвечерней молитвах в Д. П. за исключением субботы, подвечерней молитвы в пятницу и 9-го Тишри, кануна дня Всепрощения, когда, как и в другие полупраздники, опускаются псалмы покаяния (תחנון) со всеми сопутствующими им молитвами (см. Абину-Малкену). — 4) По будням в Д. П. рано утром перед молитвой читаются селихот (литургические произведения о покаянии и прощении) в том же порядке, как вечером, накануне дня Всепрощения; по германскому ритуалу на каждый день имеются другие селихот, из которых назначенные на 9-е Тишри отличаются особенной краткостью. Существуют специальные молитвенники, которые содержат эти «селихот» совместно с другими, назначенными для дней, предшествующих Новому году; каждый еврей считает своим долгом иметь подобный сборник. [J. E., IX, 586].
9.