День рождения יום הלדח. — Д. рождения, особенно царей и вельмож, торжественно праздновался у египтян (Быт., 40, 20), у персов (согласно сообщениям Геродота и Платона) и у других восточных народов; этот день ежегодно ознаменовывался роскошными пиршествами, поднесением подарков виновнику торжества и различными милостями. У древних израильтян от этого общераспространенного на Востоке обычая осталось очень мало следов, так же как и у древних греков, среди которых этот обычай начинает прививаться только с македонской эпохи. Позднее его заимствуют и римляне. У персов равным образом праздновался день восшествия на престол царя (ср. Гош., 7, 5). Согласно III Макк., 6, 7, в царствование Антиоха Епифана евреев заставляли ежемесячно приносить торжественную жертву в день рождения этого царя, чему не встречается примеров во всей истории древности. — Ср.: Schürer, Gesch. d. Volk. Isr., II, 26 и сл.; Bl.-Che., Ι, 577.
1.
В побиблейской литературе сохранились только два рассказа о праздновании Д. Р., указывающих на то, что семейством Ирода был усвоен иноземный обычай с особенной торжественностью праздновать Д.-Р. Празднества сопровождались большими обедами, на которых цари награждали приближенных, заслуженных подчиненных и объявляли амнистию опальным. Флавий, «Древности», XIX, 7, § 1, передает, что Агриппа I в день своего рождения велел освободить из крепости бывшего в опале полководца Силаса и пригласить его во дворец на пир по случаю этого праздника. Ирод Тетрарх по случаю своего Д. Р. обещал дочери голову Иоанна Крестителя (Матфей, XIV, 6). Обычай праздновать Д. Р., как вообще праздники, не имеющие религиозного характера, всегда оставался чуждым еврейскому народу. Исключение составляет лишь празднование 13-летнего Д. Р. (Бар-Мицва; см.), вошедшее в обычай начиная с 14 века ввиду совпадения его с религиозным совершеннолетием. В Мишне, Аб.-Зара, I, 3, упоминается Д. Р. языческих царей (יום גינוםיא), который талмудистами причисляется к языческим праздникам; за три дня до этого евреям запрещалось иметь торговые сношения с язычниками. Вышеупомянутое выражение (יום גינוםיא) ввиду сопоставления его в Мишне с יום הלידה ויום המיתה вызывает различные толкования. Вавилонский Талмуд (Абода Зара, 10а) толкует его, как день коронации. Это толкование принято также Маймонидом (Jad, Abodah Zara, IX, 5). Иерушалми (Абода Зара, I) в соответствии с греческим ήμέρα γενέσεως, понимает его как Д. Р. Если согласиться с мнением Cave (Primitive christianity, VII, 194), относящим начало соблюдения Пасхи у древних христиан к эпохе императора Коммода (183—185), то возможно, что под ויום המיתה יום הלידה Мишной подразумеваются праздники Рождества Христова и Пасхи или Воскресения, которые причислялись евреями к языческим праздникам. В последнее время вошло в обычай ознаменовывать 50-летний, 70-летний и т. д. Д. Р. выдающихся ученых и писателей изданием в честь их отдельных трудов или коллективных сборников статей, написанных их учениками, почитателями и друзьями. Таковы сборники в честь Цунца, Штейншнейдера, Греца, Гильдесгеймера, Гаркави и т. д., нередко представляющие драгоценный вклад в сокровищницу евр. науки. [J. E., III, 221—222].
3.