Открыть главное меню

Давид бен-Самуил га-Леви
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Грива — Данте. Источник: т. 6: Гадассий — Данте, стлб. 899—900 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Давид бен-Самуил га-Леви (аббревиатура Таз, ט״ז, по инициалам сочинения «Tare Zahab») — раввин; род. во Владимире-Волынском в 1556 году, умер во Львове в 1667 г.; образование получил под руководством старшего брата Исаака бен-Самуила га-Леви. Д. некоторое время жил в Бресте у тестя своего Иоиля Сиркиса (נ״ח), а затем переселился в Краков. Он занимал раввинские посты в Политше, Остроге и Львове. В Остроге Д. открыл иешибот и составил комментарий к Шулхан-Аруху, отд. Иоре Деа (Люблин, 1646); труд Д. имел большое значение при разрешении вопросов ритуала, Д. же стал пользоваться славой крупнейшего авторитета эпохи. В 1648 г. Д., спасаясь от казаков, бежал с семейством в Моравию и поселился в Штейнитце, близ Острау, где, вероятно, был раввином. Это подало повод к неправильному предположению, будто Д. был до казацкого восстания раввином в Острау, а не в Остроге. Спустя некоторое время Д. во Львове получил место «рош бет-дина», а после смерти Меира Зака занял раввинский пост (1653), причем сначала компетенция его распространялась лишь на пригороды, а затем и на самый «гор. Львов и провинцию». Два сына Д. погибли во время погрома во Львове в 1664 году, а третий Исаия Сегаль — и пасынок его, Арье-Леб, были теми двумя польскими талмудистами, которые были посланы — вероятно, Д. же или, во всяком случае, с его согласия — в 1666 г. в Турцию с целью убедиться в достоверности миссии Саббатая Цеви. Посланцы вернулись с подарком Д. от лжемессии и письмом, в котором Саббатай обещал отомстить за обиды, чинимые польским евреям. — Большинство сочинений Д. вышло после кончины автора. Комментарий Д. (Ture Zahab) к отд. Орах-Хаим Шулхан-Аруха был издан С. Бассом в Дигернфурте в 1692 г. вместе с комментарием Авраама Абеле Гомбинера «Magen Abraham»; оба комментария, всегда печатающиеся при всех изданиях Шулхан-Аруха, имеют большое влияние на религиозную практику немецких и польских евреев. За два года до выхода в свет указанного издания каббалист Иуда из Ковеля (Волынской губернии) назначил значительную сумму с целью издания его собственного комментария на Орах-Хаим совместно с «Таз», но деньги были употреблены на издание другого сочинения Д., «Dibre David», суперкомментария к Раши (Дигернфурт, 1690). В том же году была издана в Гамбурге часть «Таза» к Шулхан-Аруху, Хошен-Мишпат, с примечаниями Цеви Гирша Ашкевази; вторая часть комментария вышла спустя лишь 70 лет (1761). Часть «Таза» к Шулхан-Аруху, отд. Эбен га-Эзер, была впервые напечатана в Жолкиеве в 1754 г. — Д., кроме того, автор респонсов, впрочем, не напечатанных. Вместе с оппонентом Саббатаем Когеном (ש״ך) Д. считается крупнейшим авторитетом среди «ахароним»; решениям этих двух корифеев отдается преимущество перед решениями Иосифа Каро и Моисея Иссерлеса. В 1683 г. Ваад четырех стран признал авторитет «Таза» стоящим выше авторитета «Шаха», но впоследствии руководящее значение стали признавать за последним. — Ср.: Dembitzer, Kelilat Jofi, 95—154; Buber, Ansche Schem, 56—59. [J. E. IV, 468].

9.