Гумплович, Людвиг — известный социолог, по происхождению польский еврей, профессор Грацского унив. по кафедре государственного и административного права, род. в Кракове в 1838 г., ум. в 1909 г. в Граце. Его общие воззрения сложились под влиянием идей Гоббса, Лоренца Штейна, Гобино и социалистов. Стоя на точке зрения так наз. полигенической гипотезы, Г. полагает, что возникновению народов предшествовало существование множества мелких отдельных групп людей, живущих обособленно и говорящих на разных языках. Момент столкновения между собою таких примитивных социальных групп, «орд», есть начальный момент социальной эволюции. Такие столкновения имеют результатом покорение слабых групп сильными: отсюда — возникновение исторических народов, или «рас». Борьба народов за расширение границ вызывает возникновение нового исторического фактора — государства. Будучи явлением права, государство, подобно праву, есть организация неравенства, именно — организация господства меньшинства над большинством. Группы, из которых состоит государство, вначале определяются этническими признаками, потом — экономическими. Государство есть противоположность анархии. Признавая в интересах культуры первое, нужно признать и неизбежно сопутствующие ему неравенство и отсутствие свободы. Отсюда — отрицание Г. теории правового государства, в основании которой лежат принципы свободы и равенства, несовместимые, по мнению Гумпловича, с самым существованием государства. Понятие правового государства есть фикция. В действительности нет ни полной гражданской свободы, ни полного гражданского равенства. Национальность, по Г., есть также создание государства. Она возникает в результате длительного процесса, состоящего в том, что народ, сложившийся из самых разнородных этнических элементов, путем векового развития приобретает общий язык и становится национальностью. Таким образом, конструирующим и определяющим национальность элементом Г. считает общность языка. Общность языка предполагает достижение относительно высокой ступени культурного развитая, возможной лишь в условиях государственной жизни. Важнейшие труды Г. по социологии и государствоведению: «Rasse und Staat» (1875), «Das Recht der Nationalitäten u. Sprachen in Oesterreich-Ungarn» (1879), «Rechtsstaat und Socialismus» (1881), «Der Rassenkampf» (1883, 1909), «Grundriss der Sociologie» (1885) и другие; многие из них переведены и на русский язык (напр. И. Неровецкий, «Основы госуд. права», 1910).
Еще до исследований по социологии и праву Г. опубликовал работу «Jüdische Zustände in Krakau einst und jetzt» (в Jahrbuch für Israeliten Wertheimer’а, 1858—59) и выпустил работу по истории законодательства о евреях в Польше. В этом сочинении («Prawodawstwo Polskie względem Żydów», Краков, 1867) проводится оригинальный взгляд на всю историю Польши и польских евреев. Помимо Г., эта история делится на три периода: период Пястов, Ягеллонов и королей-избранников. В каждый из этих периодов политическая жизнь Польши направляется тремя различными правотворящими началами: в первый период суверенитет фактически принадлежал королю, во второй — шляхте, в третий — католическому духовенству и иезуитам. Соответственно этой классификации развивалось и законодательство о евреях. Привилегия Болеслава Калишского евреям представляется Г. своеобразной «концессией», выданной как бы кредитному обществу; квалифицируя евреев как ростовщиков, допущенных в страну для удобства христианского населения, которые несут на себе обязанность кредитования и права которых сводятся к праву взимания роста, эта привилегия «впервые разверзает ту пропасть, которая отделяет у нас в продолжение веков евреев от христиан». Уставы Казимира Великого, проникнутые противоположными тенденциями, являют собою первый в Европе законодательный пример терпимости. Законодательство Сигизмунда Августа о евреях вполне либерально и не дает примеров уклонения от раз избранного пути. Политическое главенство шляхты во втором периоде характеризуется попытками сейма уравнять евреев в правах с остальным населением. Третий период, открывающейся расцветом либеральных воззрений Ягеллоновской эпохи, протекает и заканчивается под знаком противоположных тенденций. Уже к концу царствования Сигизмунда III, когда иезуиты захватили в свои руки школу и дело воспитания, взгляды шляхты на религию и веротерпимость изменились. Свободомыслие шляхты постепенно исчезает и в правление Саксонской династии без остатка сменяется иезуитской ортодоксией. Только в царствование Станислава Августа под влиянием идей эпохи Просвещения оживает прежний дух терпимости, чтобы в последний раз блеснуть на Четырехлетнем сейме. — Г. опубликовал и снабдил введением и примечаниями один из многочисленных проектов евр. реформы, появившихся во время Четырехлетнего сейма: «Stanisława Augusta projekt reformy żydowstwa polskiego» (Краков, 1876). Хранившиеся долгое время у Г. привилегии краковских евреев опубликованы Шорром в «Евр. старине», 1908, I и II. — Ср.: Paul Barth, Die Philosophie der Geschichte, als Soziologie, отд. II, гл. 3; И. Палиенко, «Учение о существе права и правовой связанности государства», гл. 5; С. Бершадский, «Литовские евреи», стр. 135—148; П. Б. Струве, «Памяти Людвига Гумпловича», в «Рус. мысли», 1909, сентябрь.
Б. Элькин.5.
6.