ЕЭБЕ/Гольдциэр, Игнац

Гольдциэр, Игнац
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Голанч — Гржималов. Источник: т. 6: Гадассий — Данте, стлб. 652—653 ( скан )

Гольдциэр, Игнац (Goldziher) — известный венгерский ориенталист, род. в 1850 г. в Штульвейсенбурге; образование получил в Будапеште, Берлине, Лейпциге и Лейдене. В 1872 г. Г. был уже назначен приват-доцентом Будапештского университета, а через год предпринял научное путешествие по Сирии, Палестине и Египту. В последнем Гольдциэр пробыл довольно долго, слушая лекции наиболее выдающихся мусульманских законоведов и богословов (в Каире) и совершенствуясь в знании арабского языка и его литературы. В 1894 г. Гольдциэр получил профессуру, будучи первым евреем, который достиг этого звания в Будапештском ун-те. Этим он был всецело обязан своей глубокой учености, результатом которой является множество крупных исследований в области мусульманства, его сущности и истории и в пределах родственной ему евр. науки. Сюда относятся: «Studien über Tanchum Jeruschalmi» (1870); «2-e изд. евр. грамматики Баллаги» (Будапешт, 1872); «Beiträge zur Gesch. der Gelehrsamkeit bei den Arabern» (3 части, Вена, 1871—73); «Beiträge z. Literaturgesch. der Schi’а» (1874); «Der Mythos bei den Hebräern u. seine geschichtl. Entwickelung» (1876); «Ислам» (на венг. яз., Будапешт, 1881); «Die Zâhiriten, ihr Lehrsystem u. ihre Geschichte» (1884); «Muhammedanische Studien» (капитальнейший труд Γ., 2 тома, Галле, 1889—90); «Der Diwan des Hoteia» (1892); «Abhandlungen zur arabischen Philologie» (2 т., Лейден, 1896—99) и ряд исследований по истории Востока и религии (в «Извест. Венгерск. акад. наук»). Из отдельных статей Г., вышедших в нем., франц., англ. и венгерск. журналах, заслуживают внимания: «Materialien zur Kenntnis der Almohadenbewegung· in Nordafrika» (Z. D. M. G., XLI, 30—140); Das Prinzip d. Istischab in der muhammedan. Gesetzeswissenschaft" (W. Z. K. M., I); «Arabische Beiträge zur Volksetymologie» (Zeitschr. f. Völkerpsychol., ХVIII); «Influences chrétiennes dans la littérature religieuse de l’islam» (Rer. H. des Relig., ΧVΙΠ); «Das arabische Original von Maimunis Sefer Hamizwoth» (W. Z. K. M., III); «Muhammedanisches Recht in Theorie und Wirklichkeit» (Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss., VIII); «Le dénombrement des sectes mohamétanes» (Rev. H. des Relig., XXVI); «La notion de la Sakina chez les mahométans» (ib., XXVIII); «Saad b. Mansur ibn-Kammunas Abhandlung über die Seele» (Steinschneider-Festschrift); «Neue Materialien zur Literatur des Ueberlieferungswesens bei d. Muhammedanern» (Z. D. M. G., L); «Ueber eine Formel in der jüdischen Responsenlitteratur» (ibid., LXXX); «Die Sabbathinstitution im Islam» (Kaufmann-Gedenkbuch); «Proben muhammedanischer Polemik gegen d. Talmud» (Jeschurun, VIII); «Ibn Hud, the muhammedan mystic, and the Jews of Damaskus» (Jew. Quart. Rev., VI); «Bemerkungen zur neuhebräisch. Poesie» (ib., XIV): «Said b. Hasan d’Alexandrie» (R. E. J., XXXI); «Mélanges judéo-arabes» (ib., XLIII—XLVIII) и нек. др. — Заслуги Γ. в области семитологии громадны: он не только дал критически разработанную историю мусульманской традиции (Muhammedanische Studien, II), но и начертал основы мусульманского гражданского и религиозного права, причем полно осветил те религиозные движения, которые возникли в связи и на основании ислама. Его исследования в области арабской поэзии внесли немало нового в историю религиозных представлений арабов домусульманского периода. Изыскания Г. в сфере библейской мифологии и новые данные по семитическому фольклору столь же ценны, как и его работы по истории средневековой культуры. — Неутомимое трудолюбие Г. позволило ему, кроме научно-педагогической деятельности (помимо ун-та, он читает религиозную философию в будапештской раввинск. семинарии), еще занимать ответственный и беспокойный пост секретаря местной евр. общины. Член почти всех ученых обществ востоковедения Европы, Г. состоит также корреспондентом Петербургской академии наук. На Стокгольмском конгрессе ориенталистов (1889) он был удостоен большой золотой медали. [По J. E., VI, 35—36]. 4.