Гнев человека — Если гнев возбуждается чувством справедливости при виде совершающегося преступного действия, то он похвален, и это есть поступок праведных (ср. Числа, 25, 13; 1 кн. Цар., 19, 10, 14; Пс., 69, 10). Во всех остальных случаях Г. осуждается, причем везде рекомендуется долготерпение (Притчи, 14, 29; ср. 12,16; 14, 17; Иов, 5, 2; Б.-Сира, 27, 30). «Раздражительный человек возбуждает раздор, а долготерпеливый утишает ссору» (Притч., 15, 18). «Долготерпеливый лучше храброго». Яков, порицая разрушающий гнев своих сыновей Самсона и Леви, восклицает: «Проклят гнев их, который силен, и ярость их, что жестока» (Быт., 49, 7). — В очень суровых выражениях отзываются ο гневе апокрифы и агадическая литература: «Не может быть правым человек раздражительный» (Бен-Сира, I, 22). В Мишне приводится характерная классификация нравов людей: «Четыре бывают нрава: иной легко приводится в гнев и легко примиряется (отходчив) — у него убыль уравновешивается прибылью; иной с трудом приводится в гнев и с трудом же примиряется — у такого прибыль уравновешивается убылью; третий тяжел на гнев и легок на примирение — это благочестивый; четвертый легок на гнев и тяжел на примирение — нечестивый» (Абот, V, 11). Одна из отличительных черт ессеев, согласно Флавию, то, что «гнев они проявляют только там, где этого требует справедливость, сдерживая, однако, всякие порывы его» («Иуд. войн.», 2, 8, 6; Филон, «Трактат ο свободе добродетели», XII). Гиллель говорит: «Раздражительный не может быть учителем, а стыдливый не может чему-нибудь поучаться» (Абот, II, 4). Таинственное «сорокадвухбуквенное» имя Бога, заявляет Талмуд, может быть открыто только скромному и никогда не впадающему в гнев (Кидд., 71а). Человек гневающийся, если он мудрец, то мудрость его оставляет — так, напр., Моисей в своем гневе забыл Закон Божий, и Элеазар вынужден был разъяснить его народу (Числ., 31, 21); если он пророк, то пророческий дух оставляет его; так, Элиша в гневе призывал на помощь музыку, чтобы вернуть себе пророческое вдохновение (Песах., 66б). Гневающийся ни во что не ставит Шехину (Божий промысел); он забывает то, чему учился, и увеличивает свое невежество; его грехи, значит, превалируют над его заслугами (Нед., 22а,б). Кто в гневе и раздражении уничтожает свое добро и разрывает свое платье, подобен идолопоклоннику; «да не будет у тебя чужого бога» (Пс., 81, 10) — это злой дух раздражения, возникающий внутри человека при гневе (Шаб., 105б). Характер человека обнаруживается тремя вещами: бокалом (вина), кошельком и гневом — «бекосо, бекисо и бекаасо» (Эруб., 65б). — «Жизнь гневливого не есть жизнь» (Пес., 113б). У p. Зеры (или р. Ады бар-Агаба) спросили, чем он заслужил свое долголетие. Он ответил: «Я никогда не сердился (даже) в своем доме» (Таан., 20б). — Справедливый гнев, однако, похвален. Стих «Гнев лучше смеха» (Эккл., 7, 3) Мидраш толкует так, что лучше был бы гнев царя Давида на своих сыновей Адонию и Амнона, чем злая ирония правосудия над их действиями, изображенными в II Сам., 13, 1—23 и I Цар. 1, 61. — Ученый легко раздражается; это Тора в нем кипит, как сказано: «Разве слово Мое не то же, что огонь? — говорит Господь, — не то же ли, что молот, разбивающий камень?» (Иер., 23, 29); однако рекомендуется и ученым приучать себя к более сдержанному нраву (Таан., 4а). Предание рассказывает, что Иосе выразился в одной проповеди ο пророке Илии, что он был раздражителен. За это пророк Илия, до того времени часто посещавший р. Иосе, не являлся к нему три дня. Когда, наконец, Илия явился к р. Иосе, последний спросил его ο причине его отсутствия. «Ты назвал меня гневливым», — был ответ Илии. «Тем самым, что ты рассердился, — ответил Илии р. Иосе, — ты оправдал мои слова» (Сангедр., 113б). [J. E., I, 600].
3.