Глаза
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Гесман — Гок. Источник: т. 6: Гадассий — Данте, стлб. 582—583 ( скан ) • Другие источники: МЭСБЕ : ЭСБЕ : Britannica (11-th) : DI


Глаза (עי‎, עינים‎) — В Библии. Г. играют в Библии роль, помимо своего прямого назначения как органа зрения, и по своей связи с нравственным миром человека. Представления о добре и зле если не всецело, то в известной мере утверждаются в человеческой душе при посредстве глаз, которые принимают участие в восприятии человеком различных явлений не только физического, но и нравственного мира. Г. сами по себе считались дивным творением Бога, особенно подтверждавшим всемогущество Его (Псалм., 94, 9; Притчи, 20, 12). Их влияние на дух и настроение, равно как на все поведение человека, огромно. В Библии встречается целый ряд прилагательных, весьма близко и точно определяющих свойства человеческого глаза. Чаще всего упоминаются глаза добрые, доброжелательные, ласковые (Притч., 22, 9), смиренные, исполненные надежды, бодрости и упования (Пс., 101, 6; 119, 82; Иов, 22, 29), как есть, наоборот, и глаза тоскующие, ненасытные, гордые, завистливые и недоброжелательные (Второзак., 28, 65; Псалм., 131, 1; Притчи, 27, 20; 23, 6). Библия предостерегает человека от излишней доверчивости глазам, так как последние способны отвлечь человека с истинного пути, если их не подвергать постоянному контролю разума (Числ., 15, 39; Второзак., 4, 19). Идеалом красоты, как мужской, так и женской, были, по-видимому, большие, ясные и живые глаза. Они сравниваются чаще всего с ясными и глубокими «прудами Хешбона» и с «голубицами» (Песнь Песн., 1, 15; 7, 4). — Сp.: J. E., V, 310; Hamburger, RE., Ι, 134—135; Вl. Сhl., II, 1453. 1.

В талмудической литературе. — Агада придает большое значение красоте глаз. Сложилась поговорка «У невесты с красивыми глазами нечего расспрашивать ο красоте остальных частей ее тела» (Таанит, 24а). По Моисееву закону служители алтаря должны были отличаться внешним благолепием и полным отсутствием какого-либо физического порока. Но так как при взгляде на человека прежде всего обращает на себя внимание вид его глаз, древние евреи были особенно щепетильны в этом отношении. И в то время как Священнический кодекс упоминает только два порока глаз как препятствие к храмовой службе: полную слепоту или бельмо (тебалул), Мишна имеет обширную терминологию для разных болезней как роговой оболочки, так и склеры, тонко различая между стойкими изменениями глаза и преходящими (М. Бекорот, VI, 2, 3; VII, 3, 4). При этом не только действительные пороки с полной или частичной потерей зрения служат препятствием к храмовой службе, но часто и пластические аномалии, вроде, напр., «бычачьих» глаз, полного отсутствия ресниц, глаз слезящихся и т. п. Напротив, очень длинные ресницы считались признаком красоты; напр. известный аморай р. Иоханан, который славился своей выдающейся красотой, имел длинные ресницы (Баба Кама, 117а). В Талмуде часто упоминаются глазные капли известного Мар-Самуила, которые пользовались большой славой (Шабб., 78а). Л. К.3.