Гиллель бен-Самуил из Вероны — врач, философ и талмудист (1220—1295). Свою молодость Г. провел в Барселоне, где изучал Талмуд и естественные науки. Его учителем в Талмуде был известный Иона Геронди. Г., бывший свидетелем искреннего раскаяния Геронди в своем поведении во время борьбы из-за Маймонида в Монпелье, сам стал изучать религиозно-философские произведения Маймонида и сделался одним из самых восторженных его поклоников. Он изучал медицину в Монпелье и затем занимался практикой в Риме, Капуе и Ферраре. В Капуе он читал лекции по философии; среди его слушателей был Авраам Абулафия (см.). На старости лет Гиллель переселился в Форли, где жил в стесненных обстоятельствах. Услышав здесь ο прибытии Соломона Петита с антимаймонидскими целями в Италию, он тотчас же написал письмо своему другу маэстро Исааку Гаие, в котором ярко описал несчастные последствия первого осуждения произведений Маймонида в Монпелье и умолял его не присоединяться к движению против Маймонида. Чтобы вполне убедить своего друга в абсолютной неосновательности нападок на учителя, он брался дать удовлетворительное объяснение тех мест «Moreh», которые вызывали нарекания. Чтобы раз и навсегда покончить с постоянно возникавшими разногласиями и раздорами, Г. предложил несколько фантастический план, доказывающий вместе с тем его любовь к справедливости и его искреннее сожаление, что горести его народа только растут от этих раздоров. План Г. состоял в следующем: совет, составленный из наиболее выдающихся раввинов Запада, должен собраться в Александрии и, сначала выслушав противников Маймонида и рассмотрев их возражения, постановить решение, обязательное для всех евреев. От этого решения будет зависеть, должно ли предать произведения Маймонида сожжению или их следует сохранить для дальнейшего изучения. Г. был твердо убежден, что решение не может оказаться неблагоприятным для Маймонида. Несмотря на свои обширные философские познания, Г. остался верен учению иудаизма в его наиболее ортодоксальной интерпретации. Он даже слепо верил во все чудеса, ο которых рассказывается в Библии и Талмуде, за что и подвергся порицанию более последовательного мыслителя Зерахьи бен-Исаак (Ozar Nechmad, часть II, 124 и сл.). В своем главном произведении «Tagmule ha-Nefesch» (Лык, 1874), в котором он обозревает бывшую тогда в обращении философскую литературу греков и арабов, евреев и христиан, Г. постоянно ссылается на библейские и талмудические произведения, выдвигая свои собственные мнения лишь в том случае, когда в них не содержится указаний относительно рассматриваемого вопроса. Гиллель написал, кроме «Tagmule ha-Nefesch», еще следующие произведения: комментарий к 25 положениям (Наkdаmоth) Маймонида, напечатанный вместе с «Tagmule ha-Nefesch»; пересмотренное издание «Liber de causis», краткие извлечения из которого даны в изд. Гальберштама «Tagmule ha-Nefesch»; «Sefer ha-Darbon» к агаде; философское объяснение Песни Песней, упоминаемое в «Tagmule ha-Nefesch»; «Chirurgia Burni ex latina in hebraeam translata» (De Rossi, MS № 1281); два письма к маэстро Гаие, напечатанные в «Chemdah Genuzah» (1856). — Cp.: Edelmann, Chemdah Genuzah, введение, XXI; Monatsschrift, XXIV, 563; Grätz, Gesch., VII, 162; Steinschneider, в Tagmule ha-Nefesch, изд. Halberstam’а, стр. 7; Güdemann, Erziehungswesen, II (евр. перев., II, 148 и сл). [J. E., VI, 401].
5.