Гетто (Ghetto) — термин, укоренившийся для обозначения евр. квартала, в котором евреи жили отдельно от других элементов городского населения, по доброй воле или по принуждению извне. В разных странах евр. квартал носит разные названия, в Италии и впоследcтвии в Германии — Ghetto (что и стало общей кличкой), в средневековой Германии — vicus Judaeorum, Judengasse, Judenviertel, Judendorf и Judenstadt, в Антлии — Jewry, во Франции — Juiverie, в Испании — Juderia, в Португалии — Judiaria, в Провансе — Carriera, в Польше — ulica żydowska, dzielnica żydowska и żydowskie miasto. В истории гетто можно различить два периода — период до устройства римского Г. в 1555 г., когда наряду с евр. кварталами, устроенными по приказанию властей, существуют, а в некоторых странах даже преобладают гетто, где евреи селятся по собственной воле, и в период после 1555 года, когда евреи втиснуты между стен, окружающих их тесные улицы, и где жить является обязательным для евреев. — Слово гетто, ставшее общим наименованием для всех евр. кварталов, происходит от итальянского «ghetta», что означает пушечный, литейный завод, вблизи которого находился евр. квартал, устроенный в Венеции в 1516 году. Другие объяснения происхождения слова как от «Guidecia», от талмудического термина «גט» (развод), от немецкого «Gitter» (решетка) и как сокращение итальянского «borghetto» — маленькое селение — не получили признания в исторической литературе.
I. До возникновения гетто в Италии в первой половине 16 века. — В разных странах условия поселения евреев в особых кварталах были различны. В Испании впервые встречается «евр. застава» в Толедо в 11 в.; в Севилье король Фердинанд отвел в 1248 г. евреям три прихода для жительства, окружив их для защиты стенами. Сначала гетто в Испании было скорее привилегией, за которую евреи боролись, если их желали лишить ее (напр. на острове Майорке в 1306 г.). Однако впоследствии церковь, успевшая глубоко проникнуть в жизнь испанского народа, начала настаивать на том, чтобы евреи и мавры жили отдельно от христиан. Собор в Валенсии (1388) постановил, чтобы христиане, жившие в евр. кварталах, оставили свои жилища. Кортесы в Вальядолиде — 1412 — решили, что евреи обязательно должны жить в особом квартале, что и повторено было в Cifuentes полгода спустя. В последнем документе упомянуты 2 служащих, назначенные городом как привратники евр. квартала. По-видимому, не везде существовали «Juderias», так как кортесы 1480 года, после соединения Арагонии с Кастилией, считая крайне обидными и неуместными сношения евреев с христианами, постановили, чтобы евреи повсеместно жили в особых кварталах. В Португалии находились «Judiarias» во всех местах, где постоянно жило свыше 10 евреев, причем в Лиссабоне их было несколько; они закрывались каждый вечер, когда раздавался звон колоколов к вечерней молитве; сторожа следили за опоздавшими евреями, подвергая их весьма тяжелым карам (денежные штрафы и телесные наказания). — В Сицилии первая попытка устройства Г. была сделана Фридрихом II (1312), приказавшим евреям в Палермо жить вне стен города; но вскоре им было разрешено селиться в постоянном квартале внутри города, близ городского дома и церкви августинцев; в так называемом дворце Meschita находились синагога, больница и 42 помещения. В 1392 г. Г. было введено во всех городах Сицилии; в Трапани оно находилось близ городских стен; в Кастро особый чиновник являлся начальником над Г. — Менее известно ο Γ. во Франции и Англии, но они существовали в Анжере, главном городе герцогства Анжу (14 век), и в Лондоне, где «евр. улица» упоминается уже в 1115 г. — Особое изобилие терминов евр. квартала господствует в Германии; чаще всего встречается здесь название Judenstrasse, как в Кельне, начиная с 12 века (в евр. документах — היהודים דהוב), в Вене — in der Juden straz, unter den Juden, во многих городах Нижней Саксонии, напр. в Геттингене, Гильдесгейме, в большинстве городов Силезии, в прирейнских городах, как Вормс, и целом ряде других пунктов Германии. Причину, почему евреи селились в особых кварталах, следует усматривать как в общем стремлении, замечаемом в Средние века, — селиться лицам одной профессии в особых кварталах, так и в желании концентрироваться вокруг общинных зданий, синагоги и пр. и, наконец, в целях находить защиту в своих кварталах, часто огороженных стенами. В Шпейере, напр., епископ Рюдигер, основатель еврейск. квартала, с самого начала окружил его прочными стенами. Особенно подробно на основании новейших данных выяснена история первой венской «Judenstadt», возникшей по воле евреев и просуществовавшей от 13 в. до 1421 г. Сохранившиеся до 80-х годов 19 в. здания дали возможность ближе ознакомиться с внешним характером этого типичного «евр. города» (см. Вена). Не везде в Германии евреи жили исключительно обособленно; были, наоборот, случаи, когда евреи жили среди христиан, как, напр., в Кельне (מעמד הגוים), хотя здесь возник один из первых в Германии евр. кварталов. «Porta Judaeorum» (евр. ворота) упоминается в 1206 г., «propugnaculum Judaeorum» (евр. укрепление) — в 1246 г., а пo известиям 1341 г. ключи от ворот Г. хранились у городского головы. Тут, как и в Регенсбурге, Нюрнберге, Франкфурте-на-М., особые постановления вынуждали евреев селиться в определенных частях города, отделенных стенами с воротами. В некоторых немецких городах власти помещали дома терпимости в евр. кварталах; в Швейднице (Силезия) по ходатайству евреев в 1375 г. было обещано, что впредь такие дома не будут находиться в евр. квартале. — Наибольшей известностью пользовалось франкфуртское гетто, возникшее в 1460 г. В 14 в. евр. население жило в разных частях города, но большинство его скучивалось в определенном квартале, где была синагога, но где жили и неевреи (в течение некоторого времени даже городской голова). В 1460 году городской совет решил отвести всем евреям особую «Judengasse» ввиду того, что евреи, находясь близ главной церкви, мешают своими молитвами церковному богослужению, что является явной обидой для христиан; необходимо не только удалить евреев из их кварталов, но и совершенно изолировать их от прочих жителей. Цель была вполне достигнута устройством гетто на границе между старым и новым городом, при канале, который тянулся вдоль стены старого города. В этой евр. улице, одной из типичнейших, было очень темно; ширина ее составляла 12 футов, а в более широких местах — 15 или 16; повозка не могла сделать поворот, так что городской совет был вынужден расширить улицу. Здесь помещалось одно время 190 домов с 445 семействами. На ночь ворота запирались, а во время христианских праздников — на весь день. Гулять в городских садах евреям было воспрещено. Франкфуртское Г. просуществовало до начала 19 в. (подробности ο его развитии и двух пожарах 1711 и 1774 гг. см. Франкфурт). — Наряду с ним типичным и весьма известным было гетто в Праге. По-видимому, начиная с 11 века евреи жили в особой части города, впоследствии названной Josephsstadt, но до 1473 г. встречались евр. жилища и в других частях города. В этом же году после чумы, сильно уменьшившей евр. население, все общины решили соединиться и поселиться в Altstadt’е, так как здесь было достаточно места для всех евреев Праги. Altstadt, отделенное 9 воротами от остального города, стало одним из наиболее замечательных Г. Средней Европы (см. Прага). К 1516 г. гетто образовалось в Венеции, и Италия стала классической страной гетто.
II. От возникновения римского гетто до упразднения гетто в 19 в. — Честь устройства в Риме одного из ужаснейших гетто в виде темных и тесных уголков, где евреи прозябали около трех столетий, принадлежит папе Павлу IV, крайнему фанатику, имевшему врагов не только среди евреев, но и между католиками. В 1555 г. он издал буллу «Cum nimi absurdum», где между прочим сказано: «в Риме и прочих городах папских владений евреи обязаны жить совершенно изолированно от христиан, в помещении или на улице, где имелись бы один вход и выход; лишь одну синагогу они могут иметь, и никакой земли они не должны унаследовать». Папа назначил для Г. несколько узких улиц по левому берегу Тибра, между Ponte del quattro Capi до Via del pianto, «улицы слез»; они переселились туда 26 июля 1526 г. Сперва место называлось «serraglio delli ebrei» и «septus hebraicus», а термин гетто, на латинск. яз. «ghectus», впервые употреблен в булле 1562 г. В центре Г. находился колодец с благодарственной надписью Павлу V, разрешившему пользоваться водопроводом (прежде евреи вынуждены были пить воду из Тибра). Гетто состояло из двух частей — более аристократической и бедной; на первой находились Piazza Giudea, Piazza del Tempio, Piazza dеlle Tartarughe и Via Rua; бедная часть населения — на улицах Catalana, Fiumara, dеlla Stuffa, della Torre и de Savelli, которые часто затоплялись во время наводнений при разливах Тибра. Сплошная стена отделяла Г. от остального города. При церкви вблизи моста Quattro Capi, где был главный вход в Г., находился крест с надписью из Исаии (65, 2): «Весь день я простираю руки к народу непокорному» — для обозначения скорби церкви по поводу евр. неверия. Нельзя, по мнению путешественников, посещавших римское Г., представить себе более нездорового и нечистого места, как эти тесные улицы с многоэтажными домами (не принадлежавшими евреям; хозяева-христиане назначали высокие цены за квартиры, пока курия не урегулировала этого вопроса) и усеянные лавочниками и ремесленниками, сотнями сидящими за работой на улицах. — Детальные правила относительно жизни в Г., которые часто отменялись и возобновлялись папами, были особенно строго установлены папой Пием VI в 1775 г. Пий VII разрешил (1814) немногим евреям жить вне Г., а Пий IX (1847) разрушил его стены. С наступившей в 1848 г. реакцией снова были введены ограничения, и лишь в 1870 г. гетто было упразднено (см. Рим). Основание римского Г. и напоминание Миланского собора 1565 г. об удалении евреев в особые кварталы вызвало возникновение таковых в других итальянских городах, в Турине, Флоренции (1570; см. иллюстрацию), Пизе, Ферраре (1624), Генуе (1567), Мантуе (1610), Беневенте и Неаполе. Италия не оставалась, однако, единственной страной Г. В Германии и Австрии наряду с франкфуртским и пражским возникли Г. во многих городах, хотя они и не носили такого отпечатка унижения и стеснения, как в Италии. В Вене, где евреи вновь появились в 16 в., возник в 1625 г. особый евр. город в нижнем «Werd», соединенный мостом с остальным городом (см. иллюстрацию в ст. Вена). Целый ряд Г. существовал и в других австр. городах, в Триесте, а также во многих городах Моравии (особенно типично Г. в Никольсбурге; см. иллюстрацию). В Моравии Г. как автономные городские общины с особым магистратом сохранились поныне под названием «politische Judengemeinden». Выделение евреев в особые Judengemeinden состоялось по закону 1727 г. (см. Моравия). — Сохранившийся поныне (1910) евр. квартал в Амстердаме, так наз. «Judenbuurt», нельзя назвать Г. в тесном смысле слова, хотя по внешнему виду узких неопрятных улиц и бедноты населения он производит впечатление любого итальянского Г. — Евр. кварталы существовали и отчасти сохранились поныне в мусульманских странах, напр. в Марокко, Персии и др. Лондонский Whitechepel и громадное нью-йоркское гетто, хотя и возникшие не под влиянием церковной агитации, лишены специфического характера гетто; все же они являются «еврейскими городами» по тесной сплоченности своего многочисленного и большей частью бедного евр. населения. Таковые гетто имеются в больших европейских городах, Вене, Париже и др.
III. Жизнь в гетто. — Обособленные и отделенные от окружающего населения в пределах стен Г. евреи пользовались здесь полной свободой в своей внутренней жизни. Тут еврей не подвергался обидам со стороны черни (хотя иногда толпа штурмовала и разрушала гетто), здесь он сбрасывал с себя клеймо пария, отличительный знак, тут женщины могли показываться в красивых нарядах и драгоценностях, здесь слышались звуки музыки на свадьбах и всякого рода празднествах и существовали даже особые танцевальные помещения (Tanzhaus в немецких общинах). Во франкфуртском гетто в конце 17 в. начали ставить в доме «Zur weissen oder silbernen Kanne» театральные пьесы; особой популярностью пользовались пьесы «Mechirath Josef» и «Achaschweresch-spiel»; подобные же представления давались и в венецианском гетто. Для прогулок в некоторых Г. существовали сады. Конечно, также были: синагога, иешибот и талмуд-тора, баня, пекарня, бойня, арестный дом и общинное управление. В Праге на башне общ. дома находились часы — редкость в ту эпоху, единственные городские часы в Праге; циферблат был еврейский, а стрелки двигались справа налево. Пражская община вообще может служить прототипом автономного общинного правления в гетто; коллегия старшин, избиравшихся домовладельцами, с председателем, так назыв. «primator», заведовала полицейскими функциями по содержанию порядка и безопасности в Г. Исполнительными органами являлись так назыв. «Gassenmeschorsim» (нижние полицейские чины). В пражском общинном правлении выработалась целая иерархия должностей, характерная и для других гетто: главный раввин, «primator», высшие судьи, старшины или директора общины, нижние судьи, старшины больниц и благотворительных учреждений — также «городские габбаи», старшины погребального братства, раввины отдельных синагог и их старшины. Иногородних евреев-гостей и особенно приезжих учеников иешиботов встречали весьма гостеприимно. Иначе обстояло дело с лицами, желавшими поселиться в гетто: теснота вызывала конфликты, и приходилось прибегать к «хазаке». В 1554 г., незадолго до возникновения римского гетто, представители разных итальянских общин собрались в Ферраре и, между прочим, приняли следующее решение (Tekanah): «Так как существуют лица, нарушающие Tekanat p. Гершома, который запретил еврею выгонять другого еврея из дома, нанятого у христианского владельца, и так как нарушающие этот запрет утверждают, что за продажей христианином дома еврейский наниматель теряет свое право хазаки, мы постановляем, что, если даже христианин-собственник продает свой дом, права еврея-нанимателя остаются в силе и всякий еврей, желающий его удалить от аренды, является ослушником решения рабби Гершома и настоящего постановления». Право хазаки было наследственным, и еврей становился вечным арендатором дома в гетто. Это право стало предметом купли и продажи и служило приданым дочерям. Jus саsасае (или gazаgao) могло быть передаваемым, и Климент VIII легализировал этот институт; он сделал невозможным лишение имения, пока наемная плата уплачивалась исправно. Впоследствии община (в Риме) стала ответственна за наемную плату со всех домов Г., будь они заняты или нет. — Кладбище Г. обыкновенно находилось в конце улицы, но иногда также вне гетто, вдали от города.
Жизнь в гетто служила богатой темой для евр. бытописателей. Первой попыткой в этой области является неоконченный рассказ Гейне «Der Rabbi von Bacharаch». Рассказы A. Бернштейна «Vöggele Maggid» и «Mendele Gibbor» считаются одними из лучших описаний гетто. Призванным «поэтом» гетто был Леопольд Комперт, увековечивший много сцен из жизни гетто (Geschichten aus d. Ghetto, 1848; Böhmische Juden, 1851; Neue Geschichten aus d. Ghetto, 1860; Geschichten einer Gasse, 1865), которую он идеализировал, хотя и описывал правдиво. Г. описывали также С. Кон (Gabriel и др. рассказы о пражском Г.), Эдуард Кульпе, Мозенталь, Лео Герцберг-Френкель, М. Леман и Людвиг-Август Франкль, обработавший легенды пражского Г. в поэме «Der Primator» (1861, еврейский перевод М. Леттериса), Фебус Филиппсон, автор «Der unbekannte Rabbi», Рекендорф («Die Geheimnisse der Juden») и другие. — Cp.: D. Philippson, Old European Jewries, Филадельфия, 1894 (евр. перевод Д. Иеллина, изд. Тушия, Варшава, 1902), Abrahams, Jewish life in thе middle аges, 1896; 62 и сл.; Abbot, Israel in Europe, 1907, 196 и сл.; Berliner, Gesch. der Juden in Rоm; Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, т. II; Ign. Schwarz, Das Wiener Ghetto, seine Häuser u. seine Bewohner 1909; I. Krakauer, Gesch. d. Judengasse in Frankf. а. M., 1906 (с иллюстр.); Güdemann, Erziehungswesen, I—III, passim; Grätz, Gesch., VII—X, passim; Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», III (подробное описание жизни в римском Г.); Jew. Enc., V (статья непол.); интересный бытовой материал имеется в Jüd. Merkwürdigk. Schudt’а.
М. Вишницер.5.
 | |
 |
 |
 |
 |
 | |