Геллер, Иом-Тоб Липман — выдающийся раввин и общественный деятель; род. в Валлерштейне (Бавария) в 1579, ум. в Кракове в 1654 г. Образование получил, главным образом, в Праге под руководством известных талмудистов Иуды-Леб бен-Бецалель и Соломона Эфраима из Ленчицы. Первый мог внушить ему интерес к светским наукам, а второй — отрицательное отношение к пилпулистическому методу преподавания и толкования Талмуда. Обладая особой отзывчивостью к вопросам общественной жизни, Г. везде, где только ни состоял раввином, принимал горячее участие в местных еврейских делах. Благодаря бескорыстному и честному отношению к своей общественной деятельности Геллер приобрел множество ярых врагов. Состоя долгое время даяном в Праге, он был приглашен в 1624 г. в Никольсбург на вакантный раввинский пост. Но год спустя мы его встречаем в качестве раввина уже в Вене, где тогда зародилась новая община в гетто «Im untern Werd». Тут Γ. принялся с особым рвением организовать общинные учреждения, выработав, между прочим, общинный устав. Имя его как учителя уже пользовалось известностью и привлекало в Вену много учеников. Здесь Г. близко сошелся с врачом и естествоведом Аароном Луцерной. В 1627 г. Г. принял в Праге место верховного раввина всех богемских евреев. Вместе с этим он состоял председателем комиссии для распределения военной подати в 40 тыс. гульденов между пражскими евреями; нашлись лица, обвинившие его в пристрастии и донесшие на него императору, будто он в одном из своих сочинений (מלך דמעדני) позволил себе нападки на христианство. Фердинанд II приказал наместнику Богемии прислать Г. в оковах в Вену, но видному деятелю и финансисту Бассеви фон Трейенбергу (см.) удалось выхлопотать разрешение наместника, чтобы Г. отправился один, без стражи; правление общины поручилось за его своевременную явку в Вену. Здесь он был заключен в тюрьму вместе с тяжкими преступниками. На суде Г. защищался блестящим образом; на обвинение, что он восхвалял Талмуд, осужденный папами на сожжение, и этим совершил преступление против христианской религии, Г. ответил, что он ни единым словом не нападал на христианство, но что ему, как раввину, надлежит восхвалять Талмуд. Суд вынес следующий приговор: хотя Г. заслужил смертную казнь, но император настолько милостив, что заменяет ему казнь денежным штрафом в 12000 талеров. Когда Г. стал уверять, что он не в состоянии достать такую сумму, канцлер пригрозил ему, именем императора, унизительным наказанием — публичным бичеванием в Вене и Праге. Общественным деятелям венской и пражской общин удалось в конце концов выхлопотать уменьшение штрафа до 10.000 гульденов с рассрочкой уплаты. После 40-дневного ареста Г. был освобожден (14 авг. 1629 г.). Вскоре он принял приглашение на раввинский пост в «большой общине земли русской», Немирове, а в 1634 г. занял место главного раввина во Владимире-Волынском, «одной из четырех первенствующих общин Волыни». Г. оставался здесь до 1644 г., все время играя видную роль в общественной жизни волынского еврейства, сорганизованного в особый ваад (см. Волынь) и часто посылавшего Г. в качестве своего представителя на Ваад четырех стран (см.). С самого начала Г. приходилось бороться с существенным злом в общественной жизни волынских евреев — продажей недостойным лицам раввинских должностей местными властями, воеводами и старостами. Г. заставил старшин Владимирского кагала налагать «херем» на раввинов, покупающих должность, а также на общины, приглашающие таких раввинов, и это опять создало ему много врагов; они доносили на него властям, но Г. продолжал действовать согласно убеждениям и на съезде четырех главных волынских общин в Вишневце (1635) провел при поддержке остальных депутатов постановление ο запрещении приобретать раввинские должности за деньги. Это решение Г. предложил на Вааде четырех стран в Ярославе, где оно было подтверждено. Однако волынские кагалы не успокоились; трения между ними и Г. продолжались и в последующие годы. Староста предписал Г. даже оставить Владимир-Волынск, но затем приказ этот был отменен. В 1644 г. Г. принял почетный пост главного раввина краковской общины, а после смерти ректора местного иешибота, Иошуи Гешеля (1647), занял, кроме того, и эту должность. В Кракове Г. провел конец своей жизни. Грозные события 1648 года заставили его смягчить брачные законы ввиду того, что многие мужья пропали без вести. — Г. составил автобиографию מנלה איבה, где описал свои страдания, начиная с доноса в Праге до приглашения его в Краков (в день первого события — 5 Таммуза — он установил пост в своей семье, а в день последнего — 1 Адара — радостное торжество); она вышла впервые с примечаниями и немецким переводом в Бреславле (1836), а затем была многократно издаваема в Вене, Вильне и Варшаве. Рукописные дополнения к автобиографии Г. из коллекции Якобсона (Бреславль) издал М. Бранн в REJ. XXI, 270—70. — Ср.: Grätz, Gesch., X; Stein, Gesch. d. Jud. in Böhmen; Kaufmann, Letzte Vertreibung d. Jud. aus Wien, 19 и сл.; Steinschn., Geschichtsliter. d. Jud., 1905; Дубнов, «Историч. сообщения», «Восход», 1894, XII; Jew. Enc., VI, s. v. (с прочими указаниями литературы).
М. В.5.
— Г. пользовался славою великого авторитета в ритуальных вопросах. В своих толкованиях Талмуда он не прибегал к казуистике; его объяснения отличаются логичностью и простотою. В комментарии к Мишне Г. не стесняется делать отступления от толкований Талмуда; в глоссе к одной мишне (Назир, VIII, 6) он прямо говорит: «хотя Талмуд объясняет иначе, но коль скоро закон от этого не изменяется, мы вправе толковать по-своему, как допускаются различные объяснения Библии». Отдавая дань должного уважения Зогару и другим каббалистическим произведениям, Г. никогда не пользовался этими источниками при интерпретации галахических врпросов. Он не был чужд и светских знаний. Комментарий его к Мишне (Tossafoth Jоm Tob) обнаруживает в нем хорошего математика, а заметки к «Gibat ha-Moreh» Иосифа б.-Исаака га-Леви указывают на его занятия философией. В своих суждениях Г. отличался полной независимостью: так, он отзывается с похвалой ο книге Азарии де России «Meor Enajim», несмотря на то, что учитель его, Леб бен-Бецалель, предал ее автора херему. Кроме того, Г. был хорошим еврейским стилистом. — Вот список сочинений Г., многие из которых еще по сие время не изданы: 1) «Zurät ha-Bait», о форме храма по видению Иезекиила (Прага, 1602); 2) комментарий к «Bechinat Olam» Иедаии Бедерси (Прага, 1598); 3) «Tub Taam», каббалистический суперкомментарий к Бахии на Пятикнижие; 4) «Tossafoth Iom Tob», комментарий к 6 отделам Мишны, впервые издан с текстом Мишны, Прага, 1614—17, Краков, 1643; 5) примечания к «Gibat ha-Moreh» Иосифа га-Леви (Прага, 1612); 6) «Мааdane Melek» и «Lechem Chamudoth», двойной комментарий к «Halachoth» Ашери к тракт. Берахот, Хулин, Бекорот и Нидда; 7) «Maadane Melek» и «Pilpela Charifta», 4-я часть предшествующего комментария к Ашери, отдел Незикин; 8) еврейско-немецкий перевод сочинения Ашери по этике «Orchoth Chaim» (Прага, 1626); 9) "Malbusche Iom-Tob, критические заметки к комментарию Мордехая Иаффе «Lebusch»; 10) проповедь, произнесенная в Вене при прекращении холеры (Прага, 1626); 11) суперкомментарий к Ибн-Эзре на Пятикнижие (Neubauer. Cat. Bodl. Hebr. MSS, № 235); 12 «Leket Schoschannim», о сочинении Археволти «Arugat ha-Bosem» пo грамматике (Neubauer, l. с. № 2271, 4); 12) заметки к Тур «Эбен га-Эзер» (напечатаны в одном томе с «Chiddusche ha-Rasch» к Кетубот); 13) «Derusch ha-Lebanah», сочинение по астрономии (Вильна, 1866); 14) «Darke Horaah», руководство к разрешению ритуальных вопросов при разногласии авторитетов; 15) «Torat ha-Ascham», о сочинении Моисея Иссерлеса «Torat Chattat» (3 тома; Neubauer, l. с., №№ 772); 16) «Scheeloth u-Teschuboth», респонсы, часть которых напечатана в сборнике «Zemach Zedek», часть в «Geonim Batrae», но большинство их не напечатано; 17) «Seder Schemoth Gittin» (Neubauer, l. c. № 808, 1); 18) «Parashat ha-Chodesch», к «Kiddusch ha-Chodesch» Маймонида (Neubauer, l. c., № 631, 1); 19) «Berit Melach», о солении мяса (Амстердам, 1718). Кроме того, Γ. автор двух селихот на 14-е Хешвана в воспоминание страданий пражских евреев во время 30-летней войны в 1618—1620. Исторический интерес представляет предисловие Г. к изданию этих селихот, которое стало библиографической редкостью: «в воскресенье 12 Мархешвана 1620 г., — говорит Г., — началось сражение, и евреи вынуждены были заниматься военными сооружениями, а во вторник, 14 Мархешвана, мы очутились в большом бедствии до наступления перемирия вечером; и благодаря Богу военное начальство относилось к нам с благоволением, расставляя стражи по улицам, ибо таково было повеление императора, чтобы военные отряды не трогали евреев, ни их личности, ни их имущества, а тщательно охраняли их; в течение целого месяца царили грабеж и насилие, евреи же были пощажены; поэтому пражские ученые с согласия раввина Исaии Ceгаля постановили ознаменовать день 14-го Мархешвана постом и молитвой». Г. также автор трех селихот, посвященных описанию резни Хмельницкого в 1648 году и по сие время читаемых в некоторых общинах ежегодно 20 Сивана. Г. составил «Mi schebеrасh», произносимый в cинагогах по субботам после чтения Торы. — Сp.: Carmoly, в Revue Orientale, II, 289—304; M. Zunz, Ir ha-Zedek, 93 104; Jost, в Sulamith, VII, 4, II, 141; Zunz, Literaturg., 426—427; его же, Zur Gesch., 281, 292, 293, 296, 297, 370; Hock, Gul Ed, стр. 65; Steinschneider, Cat. Bodl., cols. 1408—1410; Landshuth, Ammude ha-Abodah, 83—85; Azulai, I, 74; Fünn, K. I., 441—443. [По ст. M. Seligmann’а, в J. E., VI, 341].
9.