Открыть главное меню

Гекалот Раббати и Гекалот Зутарти
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ге — Геры. Источник: т. 6: Гадассий — Данте, стлб. 281—282 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Гекалот Раббати, היכלות רבתי‎, и Гекалот Зутарти, היכלות זוטרתי‎ — два мистических произведения, авторство которых приписывается р. Исмаилу б.-Элиша; они упоминаются под следующими названиями: «Сефер Гекалот», «Пирке Гекалот», «Пирке рабби Исмаил», «Пирке Меркаба», «Маасе Меркаба», «Гилхот Меркаба». Они известны также под названием «Книги Эноха», и в них входит часть содержания этого древнего апокрифа. Основанием этих произведений послужили находящиеся в Мишне (Хагига, II, 1) и Гемаре остатки апокалиптических книг ессеев, мистиков (см. Апокалиптическая литература, Эсхатология, Ессеи). Они зародились, согласно Гаи-гаону (Teschuboth, № 1), среди мистиков гаонейского периода, известных под названием «нисходящих в небесной колеснице», יורדי מרכבה‎; эти люди аскетическою жизнью и молитвою доводили себя до состояния экстаза, в котором они видели, как перед ними разверзались небеса и открывали им свои тайны. Эти тайны, а также средства, которыми может быть достигнута «езда в Меркабе», описываются в Г. Раб., от которой сохранилось тридцать отрывков. Не совсем ясно, что отличает Г. Зут. от Г. Раб., так как из первой известны лишь цитаты, приведенные р. Гаи-гаоном и другими. Г. Раб. начинается восхвалениями тех, которые удостоились лицезреть «престол-колесницу» (צפית מדבבה‎). Ничего из того, что произошло или произойдет в мире, не скрыто от них. Как золотых дел мастер различает между драгоценными и простыми металлами, так и «сидящие в Меркабе» видят разницу между благочестивым и грешником. За нанесенную им обиду обидчик будет сурово наказан. Они настолько возвысились, что не обязаны вставать ни перед кем, за исключением царя, первосвященника или членов синедриона. Затем следует описание престола, колесницы и ужаса, который внушает вид их, так что даже мириадами ангелов, перед глазами которых они всегда находятся, иногда овладевает экстатический ужас; затем следует глава ο подвергшихся мученичеству в царствование римского императора Лупина (Адриана?), среди которых были сидевшие в Меркабе р. Акиба, р. Нехуния б.-Гакана и р. Исмаил б.-Элиша, предполагаемый автор этого произведения; далее следует перечисление ангелов и тех заклинаний, посредством которых их возможно вызвать. Затем идет описание семи небесных чертогов («гекалот»); каждый из них охраняется восемью ангелами, имена коих автор получает, соединяя слово, означающее род их деятельности, со словом אל‎, Бог, наприм. Барадэль (אל‎ + ברד‎ = — град — Бог), т. е. ангел, заведующий градом. Седьмой чертог охраняется страшными воинами с обнаженными мечами; глаза их мечут пламя, уста их извергают горящие угли; есть там также стражи, разъезжающие на грозных конях, созданных из крови и льда и пожирающих огненные реки. Искатели таинственного «престола-колесницы» получают доступ в эти чертоги посредством заклинаний, обладающих силой понуждать ангелов разрешить им вход. Метатрон (см.) служит им в качестве проводника. Предпринимающие хождение к Меркабе должны обладать глубокими познаниями в религии, соблюдать все заповеди и часто поститься. Чтобы достигнуть состояния экстаза, в котором предпринимается езда в Меркабе, необходимо, положа голову между колен, оставаться неподвижным, погруженным в созерцание, и тихо шептать молитвы и гимны. Последние главы содержат религиозные гимны (каждый из них заканчивается припевом «трижды свят»); затем следует беседа «между Богом, Израилем и ангелами» ο тайнах, посвящение в которые мгновенно дает мудрость, и изложение тайн некоторых молитв и талисманов. Г. Раб. вроде «Шиур Кома», книги Эноха и других подобных мистических произведений гаонейского периода, с которыми оно находится в тесной связи, очень мало внесло в спекулятивную систему каббалы; зато оно оказало большое влияние на развитие богослужебной поэзии, и воззрения этого произведения дали содержание гимнам «Keduschah». Элеазар Калир, как предполагают, пользовался им при сочинении своих «Jozeroth» на «Schabbat Schekalim». Γ. Ρ. было напечатано с прибавлениями Иосифа Гикатилии под заглавием «Pirke Hechaloth» (Beнеция, 1601) и перепечатано в 1648 г. в Кракове в сборнике «Arse Lebanon». Затем оно было перепечатано без прибавлений Гикатилии Иеллинеком (Веth Hamidr., II, 41 и сл., III, 91 и сл.) и с некоторыми изменениями — Вертгеймером. — Ср.: Jellinek, Beiträge zur Geschichte d. Kabbala, II, 61; id., Beth Hamid., II, 15 и сл., III, 15, и сл.; Zunz, G. V, 167; Ginsburg·, The Kabbalah, 103, Jondon, 1865; Bloch, в Winter u. Wünsche, Jüdische Literatur, III, 325; id., в Monatschrift, 1893, 18 и сл.; S. Karppe, Étude sur l’origine et la nature du Zohar, 105 и сл., Paris, 1902; Grätz, Gesch., V, 193. [J. E., VI, 332—333].

3.