Газзати (חעזתי, из города Газы), Натан Веньямин бен-Элиша га-Леви (также Натан Веньямин Ашкенази, так как его отец был немецким евреем) — саббатианский пророк, род. в Иерусалиме в 1644 г., ум. в Софии в 1680 г. Изучив Талмуд и каббалу в родном городе под руководством Якова Хагиса, Г. переселился в Газу, где женился на дочери богатого португальского еврея. Когда Саббатай Цеви остановился в Газе на обратном пути из Каира, Г. сблизился с ним и стал его горячим приверженцем. Последователи Саббатая сообщают, что Г. вырыл из земли часть старинного сочинения, в котором было засвидетельствовано мессианство их учителя. Скорее надо полагать, что Саббатай вручил Г. полученное им от Авраама Яхини лжесочинение, дабы убедить Г. в своем мессианстве. 20-летний Г. стал ревностно распространять славу Саббатая. Он объявил себя пророком Илией, который призван расчистить путь для Мессии. Весною 1665 года он пророчествовал, что около середины следующего года Мессия появится в своей славе, заберет в плен султана и утвердит власть Израиля над всеми народами земли. Ему лично будет поручено владеть Турцией, между тем как Саббатай станет побеждать другие народы. Видя, что иерусалимские раввины настроены к саббатианскому движению враждебно, Г. объявил в экстазе, что Иерусалим более не является святым городом, а что эта роль перешла к Газе. Между тем он продолжал рассылать послания о величии Мессии в главнейшие европейские общины. Он сам посетил несколько больших городов в Европе, Африке и Индии. Даже после ренегатства Саббатая Г. продолжал защищать его дело, но, опасаясь за свою жизнь ввиду наступившего в Палестине разочарования, переселился в Смирну. В послании к евреям Алеппо он старался сохранить их веру в Мессию, ренегатство которого является глубокой тайной, долженствующей вскоре выясниться; благодаря Г. вера в Саббатая опять окрепла; в Смирне, напр., во многих синагогах молились за Саббатая. Тогда раввины решили наложить херем на всех саббатианцев и особенно на Г. (9 дек. 1666 г.). В конце апреля 1667 г. Г. прибыл в Адрианополь, где, несмотря на письменное обещание оставаться спокойным, продолжал агитацию. Он заставил местных саббатианцев прокламировать свою приверженность к Саббатаю упразднением постов 17 Таммуза и 9 Аба. Отлученный в Адрианополе, Г. отправился с немногими приверженцами в Салоники, где, однако, не имел успеха. Больше сочувствия он встретил на островах Хиосе и Корфу; затем он отправился в Венецию (март 1668 г.). Здесь, однако, раввины и совет общины принудили его подписать заявление, что все его пророчества — чистый продукт воображения. Эта исповедь была опубликована, вследствие чего Авраам Яхини, инициатор саббатианского движения, отправил Г. письмо, в котором выразил ему соболезнование по поводу преследований, а венецианскому раввинату — негодование по поводу его отношения к Г. Венецианские евреи убеждали Г. отправиться в Ливорно, где, как им было известно, еврейское население было настроено враждебно к нему. Они дали ему эскорт, как бы для почета, но в действительности, чтобы Г. не мог отправиться в другое место. Г., однако, понял мотивы, почему его посылают в Ливорно, и, бежав от сопровождавших его, прибыл в Рим; там его узнали и изгнали. Тогда он отправился в Лаволно, где даже завербовал несколько приверженцев. Отсюда он вернулся в Адрианополь. Последние годы своей жизни он провел, по-видимому, в путешествиях. Ему приписывают авторство анонимного сочинения «Chemdat Jamim» (в 3 частях) ο морали, ритуальных обрядах и молитвах в будние и праздничные дни; ко второй части приложена статья «Hadrat Kodesch» — каббалистические примечания к книге Бытия (Константинополь, 1735). Его «Ozar Nechmad» состоит из выдержек и дополнений к упомянутому сочинению (Венеция, 1758). Г. написал также «Péri Ez Hadar» — молитву на 15 Шебета (там же, 1753) и «Tikkun Keriah», сочинение об аскетизме в духе саббатианского учения (Амстердам, 1666). — Ср. Grrätz, X; A. Epstein, в Rev. ét. juiv, XXVI; Jacob Emden, Torath ha-Kenaoth, passim; David Kahana, Eben ha-Toim, Wien, 1873. [По J. Ε. V, 650—52].
5.