Гадасси, Иуда бен-Илия га-Абель — караимский ученый, законовед и специалист по литургике, жил в середине 12 в. в Константинополе. Относительно прозвища «га-Абель», означающего «печальник» или «скорбящий», см. Абелей Цион. Нейбауэр полагает, что имя «Гадасси» значит «уроженец Эдессы» (Aus der Petersburger Bibliothek, 56). О жизни Г. не сохранилось никаких сведений, исключая того, что он был учеником своего старшего брата Натана. Он занимался еврейскою грамматикою, Масорою, богословскими вопросами, a также философией и хорошо знал арабский и греческий языки (Мордехай б.-Нисан, Dod Mordechai, гл. 11). Γ. составил себе имя своим сочинением «Eschkol ha-Kofer» или «Sefer ha-Peles», исследованием ο заповедях; автор дает здесь попытку философского истолкования последних, при чем обнаруживает глубокую ученость и громадный талант анализировать. Сочинение обнимает не только почти все научное знание того времени, но содержит также предания и данные фольклора, так что его по справедливости называли «морем учености». Оно написано рифмованною прозою, причем доминирующая во всем сочинении рифма оканчивается на ך, начальные же буквы стихов образуют последовательно либо акростих אבגד, либо акростих תשרק, повторяющиеся 379 раз. Алфавитные главы 105—124 написаны, впрочем, в форме настоящих стихотворений. К составлению этого сочинения Г. приступил 9 октября 1148 г. Исходя из предположения, что все заключающиеся в Пятикнижии законоположения, равно как установления раввинов и все менее важные этические предписания, которыми регулируется повседневная жизнь евреев, уже включены в Декалог, Г. дает под заголовком каждой из десяти заповедей полную серию координированных законов. По такому плану написано все сочинение. — Первая заповедь, подтверждающая существование Господа Бога, обнимает гл. 1—95, которые автор посвящает изъяснению обязанностей человека относительно Творца, говоря попутно ο молитве, раскаянии, будущем воздаянии и воскресении из мертвых. С главы 35 начинается истолкование естества Божия, сущности миросотворения (Maasse Bereschith), природы ангелов, небесных тел и т. п. Эта часть сочинения Г. представляет целый компендий по религиозной философии, астрономии, физике, естественной истории, географии и фольклору. Второй заповеди, трактующей об абсолютном единстве Бога, посвящены гл. 96—129. Г. полемизирует с представителями различных учений, напр. христиан, раббанитов, самарян и особенно саддукеев, настаивавших на вечности мироздания. Он крайне отрицательно отзывается ο тех лицах, которые отождествляют караимов с саддукеями, причем проявляет глубокую неприязнь по отношению к раббанитам. Гл. 99—100 содержат в себе яростные нападки на христианство. Третьей заповеди посвящены гл. 130—143, четвертой — гл. 144—248. В последней части он трактует ο постановлениях, касающихся субботы, затем переходит к праздникам вообще и связанным с ними предписаниям и заканчивает законами ο жертвоприношениях, что дает ему случай разобраться во всех установлениях относительно священнослужителей, убоя скота и т. д. Этот отдел книги является наиболее важным, так как здесь высказываются взгляды Г. на экзегетику и грамматику; так, напр., вступая в спор с раббанитами относительно разрядов запрещенных или разрешенных в субботу дел, Г. тем самым вынужден установить известные, вполне определенные экзегетические правила, причем он пытается доказать, что в области экзегетики караимы стоят отнюдь не ниже раббанитов. Приведя 13 правил (Middoth) p. Исмаила и 32 правила р. Элиезера бен-Иосе га-Гелили, Г. приводит свои собственные, разбивая их на две категории: на 60 и на 80 правил, причем находит определенное указание на это в Песн. Песней, 6, 8. Шестьдесят «цариц» обозначают столько же грамматических правил, причем во главе их стоят пять «царей» (гласные буквы); 80 «наложниц» служат символом стольких же экзегетических норм, тогда как «девы без числа» представляют бесчисленное множество грамматических форм в еврейском языке. Считая фонетику неизбежною для точного истолкования закона, Г. посвящает ей обширный трактат в форме катехизической (вопросов и ответов). Пятой заповеди посвящены гл. 249—264, где разбираются законы, регулирующие отношения между родителями и детьми и затрагиваются вопросы ο наследствах, траурных церемониях и т. п. Шестой и седьмой заповедям отведены гл. 265—274 и 275—336, причем в последнем отделе подробно изъясняются законы ο прелюбодеянии, кровосмесительстве, чистом и нечистом, женщинах-родильницах и о садовых плодах первого трехлетия. Восьмая заповедь рассматривается в гл. 337—353, где разбираются законы относительно всякого рода воровства и обмана. Девятая заповедь обсуждается в гл. 354—362 с рассмотрением различных видов лжесвидетельствования; при этом некоторое внимание уделяется, между прочим, и лжепророкам. Наконец, десятой заповеди посвящены гл. 363—379, где разбираются установления, воспрещающие любостяжание. — Все свои рассуждения Г. поясняет примерами из жизни, пересыпая изложение рассказами и легендами. Образцом для Г., несомненно, послужило сочинение Ниссима бен-Ноаха — «Bitan ha-Maskilim», или «Peles Biur ha-Mizwoth», написанное за 370 лет до него. Источниками, которыми он пользовался, являются: «Maasse Bereschith» p. Исмаила; Барайта р. Самуила (по астрономии); «Иосиппон» для исторических вставок; сочинение Давида Альмокаммеца ο сектах; труд Эльдада га-Дани (для легенд). В грамматических частях книги Г. пользовался преимущественно трудами караимских грамматиков, хотя он не пренебрегал и раббанитами, цитируя Иегуду Хаюджа и Ибн-Джанаха. Здесь должно быть отмечено и то обстоятельство, что Г. включил в свой «Eschkol ha-Kofer» также первый грамматический труд Авраама ибн-Эзры «Mosnajim», написанный в Риме в 1140 году, хотя Г. и не признается в этом (Monatsschrift, XL, 68 и сл.). В полемике с раббанитами автор следовал примерам и приемам своих предшественников, Соломона бен-Иеробеама, Иефета бен-Али, Сагла бен-Мацлиах и др. — Сочинение «Eschkol ha-Kofer» было издано в 1836 г. в Евпатории с введением Калеба Афендополо (под заглавием «Nachal Eschkol»). Цензура вычеркнула в этом издании гл. 99—100 и отчасти 98-ю, которые, впрочем, были напечатаны Бахером в Jew. Quart. Review, VIIΙ, 431 sqq.; Гадасси упоминает об одном своем раннем сочинении — «Sefer Teren bi-Teren», собрании омонимов, являвшихся, по его словам, дополнением к 80 парам Бен-Ашера (алфав. 1631, 1688, 1739). — Существует также отрывок, озаглавленный Фирковичем (Catalog. № 619, петерб. Публ. библ.) «Sefer ha-Jalkut» и приписываемый им Гадасси, тогда как Пинскер усматривает в нем извлечение из «Sefer ha Mizwoth»; Π. Φ. Франкль, однако, всецело присоединяется к мнению Фирковича и усматривает в отрывке часть книги «Eschkol ha-Kofer», первоначально написанной Гадасси прозою. — В караимском сиддуре Гадасси принадлежат четыре пиута. — Ср.: Pinsker, Likkute Kadmonijoth, 223, дополн., 13; Jost, Gesch. des Judenth., II, 352 sqq.; Fürst, Gesch. des Karäert., II, 211 sqq.; P. F. Frankl, в Monatsschrift, XXXI, 1—13, 72—85; Bacher, ib., XL, 14, 68, 109; Jewish Quarterly Review, VIII, 431 sqq.; Gottlober, Bikkoret le Toledoth ha-Karaim, 172; введение Калеба Афендополо к сочинению Eschkol ha-Kofer. [Статья M. Seligsohn’a, в J. E., VI, 132—133]. 4.
ЕЭБЕ/Гадасси, Иуда бен-Илия га-Абель
< ЕЭБЕ