Всеведение Божие — Этим словом обозначают обыкновенно приписываемое Богу свойство, в силу которого Он проникает своим сознанием всю созданную Им вселенную, как во времени, так и в пространстве, т. е. Он одинаково сознает все совершившееся, все совершающееся и все имеющее совершиться. Это свойство Бога, ο котором уже наиболее древние библейские авторы имели ясное представление, не обозначается, однако, как отвлеченное понятие, соответственным словом в Библии, но оно ясно выражено как один из атрибутов Бога, словами: אל דעות = «Бог познаний» (I Сам., 2, 3) или תמים דעים = «Совершенный в познаниях» (Иов, 37, 16). Ограниченное во времени и пространстве, человеческое знание противопоставляется в Библии неограниченному познанию Бога, всепроникающему и обнимающему настоящее, прошедшее и будущее (Иерем., 1, 5; Пс., 139, 1—10 и сл.; Исаия, 44, 24 и сл.; II Хрон., 16, 9). Господь видит и знает людей еще до их рождения; Ему известны грехи людей еще до того, как они совершились (Псалм., 139, 15—16; Исаия, 42, 8—10). Забыть, вспомнить, помнить и т. д. — все эти понятия, обусловленные познанием, ограниченным во времени, исключены из божественного всеведения. Эта идея неограниченности В. Б. особенно ясно выражена псалмопевцем в следующих стихах: «Господи! Ты исследовал меня и узнал. Ты знаешь, когда я сяду и когда я встану. Ты предусматриваешь мысль мою издали. Хождение мое и отдохновение Ты определил; все стези мои Тебе известны. Еще нет слова на языке моем, как Ты, Господи, уже знаешь все… И тьма не затмит от Тебя и ночь (для Тебя) светла, как день… Ибо Ты сотворил мои внутренности, Ты соткал меня в чреве матери» (Пс., 139, 1—13). Неограниченность божественного всеведения в пространстве Библия выражает в следующих кратких афоризмах: «Очи Господни на всяком месте» (Притч., 15, 3); «Глаза Господа объемлют своим взором всю землю» (Зах., 4, 10); «С небес смотрит Превечный и зрит всех сынов человеческих» (Пс., 33, 13) и т. д. Вообще Господь знает и проникает все (Иеремия, 1, 5), глубину и вышину, небеса и землю, вышний и нижний мир, свет и тьму. Он видит людей с их силами и слабостями, их поведение и образ действий во всех случаях их жизни, так что ничто не утаивается от Его взоров и т. д. (Пс., 139, 1 и сл.; Исаия, 40, 2, 7, 28; Иов, 39, 1 и сл.; 34, 21 и проч.). Поэтому Господь, в противоположность человеку, и называется в Библии נחן כליות ולנ (Иерем., 11, 20; 17, 9—10) — испытующий внутренности и сердце, תוכן רוהות (Притч., 16, 2) — направляющий человеческие души, חוקר לנ (Иерем., 17, 10) — проникающий в сердце, יודע מחשנותּ (Пс., 94, 8) — знающий помыслы и т. д. — Дальнейшим развитием в апокрифической литературе идеи В. Б. отчасти является то положение, согласно которому Господь обладает «высшим» особенным познанием, άγίαν γνώσω, которое и обнажает перед Ним все сокровенное (II кн. Мак., VI, 36); все Его приговоры и постановления основываются на Его предвидении — свойстве, тесно связанном с Его всеведением (Юдифь, VIII, 1, 13). — В средневековой литературе понятие ο В. Б. получило специальное название ידיעה — «знание», которое ставится рядом с נחירה = «свобода воли» (см.), как два трудно согласуемых между собою элемента веры (см. Воздаяние).
1.