Венеция (Venezia) — город в Италии, некогда столица республики, обнимавшей северо-восточную Италию и некоторые острова Средиземного моря. Насколько известно, первым документом, в котором упоминается ο евреях, был указ сената 945 г., согласно которому капитанам кораблей, плававших в восточных водах, запрещалось брать на борт евреев или других купцов; но эта мера, предпринятая с целью оградить себя от конкуренции, применялась не строго. По переписи 1152 г. в В. было 1300 евреев — число, по мнению Gallicioli (Memorie antiche Venete, II, 279), по-видимому, несколько преувеличенное. В 1204 г. венецианцы завоевали город Константинополь и, кроме того, овладели несколькими Левантскими островами, в том числе островом Евбеею, на котором проживало очень много евреев. Это событие послужило впоследствии к значительному увеличению числа евреев в В.: евр. купцы острова завели тогда с В. коммерческие сношения, и многие из них поселились там. Первоначально они, однако, обосновались не в самом городе, a на соседнем с ним острове Spinalunga, который в документе от 1252 года назван Giudeca. Остров этот впоследствии по неизвестным причинам был покинут евреями, и в течение нескольких столетий на нем еще можно было видеть развалины двух древних синагог. В начале 13 в. в В. переселилось много евреев из Германии; некоторые из них спасались от преследований, другие же привлекались туда торговыми преимуществами морского порта. В 1290 г. сенат заставил евреев уплачивать налог в 5% на все ввозные и вывозные товары. Согласно р. Симону Луццато (1580—1663; ср. его выдающуюся книгу Discorso circa il stato degli hebrei di Venetia, 18), евреи способствовали развитию торговли В. с Левантом. Это подтверждается официальными документами позднейшего времени. Так, в 1541 г. сенат по настоянию торговой палаты издал указ об отводе евреям торговых помещений в пределах «гетто», мотивируя постановление тем, что торговля сосредоточена в руках евреев, приезжающих из Леванта, a когда в 1688 г. законодательному учреждению «Cattaveri» предложено было выработать новые законы относительно евреев, сенат настаивал, чтобы эти законы были по возможности более либеральны ввиду прибыли, приносимой евреями увеличением таможенных пошлин. Более ранние указы сената отмечали и пользу, которую евреи приносили стране, ссужая бедных людей деньгами; данное евреям право проживать в Венеции мотивировалось, главным образом, этой заслугой. Закон 1366 г. установил предельный размер вознаграждения в 4%; впоследствии размер достиг 10 и даже 12%; к займам стали прибегать не только люди бедные, но и более состоятельные классы, и даже само правительство. Кассы ссуд и вообще еврейские дела находились под специальным надзором особых чиновников — «consoli», «sopraconsoli», «provveditori», «sopraprovveditori» и т. д. Разрешение евреям селиться в В. не было, однако, утверждено законом, a зависело от усмотрения властей. Как и всем иностранным подданным, право это предоставлялось на определенный срок (5—10 лет) и по истечении последнего не всегда возобновлялось. Евреи действительно были дважды изгоняемы из В. и принуждены селиться в Местре. Первое разрешение «Condotta», относится, по-видимому, к 1373 г. При возобновлении срока, в 1385 г., евреи были обложены ежегодным налогом в 4000 червонцев, взамен чего они освобождались от всех прочих налогов, за исключением таможенных пошлин. В 1394 г., за два года до истечения срока «Condotta», сенат издал указ ο невозобновлении последней, мотивируя это нарушением со стороны евреев установленной нормы взимания процентов и опасением, что при данных условиях все имущество христиан может перейти в собственность евреев; в 1396 г. евреи вынуждены были поэтому переселиться в Местре. Их отсутствие, однако, столь неблагоприятно отразилось на интересах коренного населения, что сенат в том же году отменил свое распоряжение; им было разрешено временное пребывание в В. не долее пятнадцати дней кряду; при этом их принудили носить на груди отличительный знак — кружок из желтой материи. Впоследствии этот знак был заменен желтой шапочкой, a еще позже — красной. Это постановление, хотя и не всегда соблюдалось строго, просуществовало около двух столетий. Ограничение жительства 15-ю днями фактически осуществлялось недолго и вскоре потеряло всякое значение. В 1423 г. евреям было запрещено владеть в В. недвижимым имуществом, a в 1434 г. последовал ряд новых ограничений: им запрещено было учиться в школах всяким общественным играм, песням, танцам и т. д., заниматься свободными профессиями и иметь какое бы то ни было общение с христианскими женщинами. В виде исключения допускалось занятие медицинской практикой. Замечательно, что, несмотря на папские буллы, неоднократно запрещавшие христианам лечиться y евреев, христиане относились к евр. врачам с полным доверием. В 1566 г. во избежание конкуренции евреям было запрещено заниматься портняжным ремеслом, a также внутренней торговлей, за исключением торговли старым платьем, «strazzaria». Однако экономическое положение евреев было сравнительно благоприятным, из чего можно заключить, что ограничительные законы применялись далеко не во всей своей полноте.
Во второй половине 15 столетия духовенство предприняло поход против заимодавцев-евреев, и плоды агитации не преминули сказаться: в сенат стали поступать ходатайства от разных городов об изгнании оттуда евреев. На запрос сената об этом кардинал Бессарион высказался против изгнания, и его мнение восторжествовало; тем не менее, несколько городов продолжали настаивать в своей просьбе и добились того, что евреи были удалены в 1463 г. из Брешии, в 1476 г. из Виченцы, в 1479 г. из Бергамо и Тревизо. В 1475 году по наущению монаха Бернардина из Фельтре было возбуждено обвинение против евреев Триента в ритуальном убийстве христианского ребенка. Дож Мочениго выступил с горячим воззванием в защиту евреев, но, несмотря на это, несколько лет спустя подобный же процесс возбужден был в самой В. В последнем случае, впрочем, обвинение было направлено против отдельных лиц, a не всей общины.
По изгнании евреев из Испании (1492) и Португалии (1496) многие из них, в том числе и знаменитый Исаак Абрабанель, переселились в В. Последний проявил там особое дипломатическое искусство при улажении конфликта, возникшего между Венец. республикой и Португалией. В 1508 г. против Венец. республики ополчились многие государства, образовав Камбрейскую лигу (Австрия, Франция, Испания и др.). Грозившая тогда общая опасность объединила христиан и евреев В.; последние платили в то время 14000 червонцев ежегодно вместо 4 тыс., кроме разных других сумм, почему ограничительные законы временно утратили силу; однако лишь только был заключен мир (1516), немедленно снова началась прежняя политика, и, для того чтобы лучше разъединить христиан и евреев, сенат учредил «гетто», ссылаясь на таковой же указ 1385 г., который, в свою очередь, опирался на более ранний указ, никогда не применявшийся. Таким образом, В. принадлежит незавидная слава учреждения «гетто». Оно, однако, не вмещало всех евреев, a потому многие из них жили вне его.
С этого времени евреям не разрешалось, как прежде, иметь свои синагоги в пределах города, a только в окрестностях его, в Местре. Вскоре им позволено было иметь синагогу и в «гетто». В это время В. сделалась центром иудаизма: типография Даниила Бомберга (см.) выпускала тогда весьма значительное количество книг. В последние годы жизни Бомберга в В. работали уже одновременно четыре еврейских типографии, выпускавшие на рынок множество изданий. В 1553 г. инквизиция стала преследовать евр. литературу и предавать огню все экземпляры Талмуда, где бы таковые ни находились — в Риме, Венеции, Падуе и т. д. В 1556 г. сенат запретил печатание евр. книг, но можно полагать, что или запрещение это вскоре было отменено или же им налагался запрет только на еврейских издателей, так как печатание евр. книг продолжалось беспрерывно и издателями таковых фиктивно числились многие венецианские вельможи. Между тем, евреи в 1528 г. были вторично изгнаны из В.; эта мера коснулась, по-видимому, только заимодавцев. Последние водворились в Местре, и им разрешено было возвратиться в В. для ликвидирования дел по продаже заложенных y них имуществ; в 1534 г. им снова разрешено было вернуться. Евреи образовали тогда корпорацию, или общину, под названием «Università», состоявшую из трех групп: левантцев, ашкеназов и сефардов, т. е. выходцев из Испании и Португалии; делами ее ведали семь выборных членов — трое от левантцев, трое от ашкеназов и один от сефардов. Они учредили уголовный и гражданский суды, однако впоследствии так называемый «Совет десяти», оставил в их ведении исключительно гражданские дела, да и то в тех лишь случаях, когда заинтересованные стороны добровольно обращались к ним. Самое могущественное средство, к которому главари общины могли прибегать, состояло в исключении из общины, хотя по закону эта мера не всецело зависела от самих евреев. Галличиоли сообщает, что ходатайство перед венецианским патриархом главарей «Università» ο даровании им права отлучать евреев, не соблюдавших религиозных обрядов, увенчалось успехом. Впрочем, в данном вопросе евреи, как ясно видно из некоторых последующих документов, не признавали высшего авторитета и действовали вполне независимо. Среди культурных евр. учреждений первое место занимали школы; в них, кроме духовной литературы, преподавались также общеобразовательные предметы. В 16 в. В. обуяла страсть к азартным играм, и это, разумеется, не могло не отразиться на евреях, которые, хотя и были как будто совершенно отделены от христиан в «гетто», фактически проживали повсюду и принимали участие в азартных играх. Видя, что наказания, налагаемые правительством на игроков, недействительны, главари «Università», со своей стороны, стали прибегать даже к таким мерам, как отлучение. В числе прочих был отлучен за азартные игры известный раввин Леон из Модены. Последний, протестуя против своего отлучения, ставил на вид, что подобная мера может лишь вовлечь отлученных в другие, еще более тяжкие грехи; между прочим, из его пространного протеста не усматривается, чтобы отлучение зависело не от самих евреев, a от какого-либо другого органа. По свидетельству Леона из Модены, в В. проживало в то время немногим более 2000 евреев; это согласуется с другими данными; поэтому утверждение Луццато (Discorso circa il stato degli hebrei di Venezia), что евр. население тогда достигало 6000 человек, необходимо отвергнуть (по переписи 1659 г. числилось 4860 евреев). Главари «Università» обратили также внимание на страсть евреев к роскоши в платье и празднествах и неоднократно выпускали в синагогах воззвания против этого увлечения. — Кроме разных благотворительных обществ, по примеру других городов, преимущественно Амстердама, общиной было учреждено особое общество, задавшееся специальной целью освобождать евреев, попадавших в рабство: рыцари ордена святого Иоанна вели ожесточенную войну с турками, постоянно нападали на корабли, выходившие из Константинополя и других портов Востока, и забирали в плен пассажиров, причем евреев отвозили на Мальту, очень жестоко обращались с ними и отпускали на волю лишь за большой выкуп. Общество имело на острове своего постоянного делегата-христианина, так называем. консула, который по силе возможности облегчал участь несчастных евреев и вел переговоры ο сумме их выкупа. В 1571 г. после сражения при Лепанто, окончившегося победой венецианцев и испанцев над турками, в споре за остров Кипр венецианским евреям снова грозила опасность быть изгнанными. Эта война вызвала озлобление венецианцев, так как, по их мнению, она была начата по совету еврея Иосифа Наси, и они подозревали, что евреи вообще сочувствовали ему в этом. По окончании войны, торжествуя победу над врагами Господа Бога, к числу которых причислялись и евреи, сенат издал указ, чтобы через два года, по окончании «Condotta», евреи были изгнаны из В. навсегда. Указ этот вскоре был отменен, но неизвестно, по зрелом ли обсуждении или же вследствие какого-либо постороннего заступничества. Грец утверждает последнее и говорит, что таким заступником явился еврейский врач Соломон Ашкинази. Посланный в 1572 году султаном Селимом II в В. в качестве полномочного посланника, он воспользовался случаем, чтобы заступиться за своих единоверцев.
Хотя администрация В. постоянно находилась под папским влиянием, в В. все-таки господствовала некоторая терпимость, как это вообще наблюдается в больших коммерческих и портовых городах; евреи, наравне с другими иноверцами, пользовались правом свободного отправления религиозных обрядов. Республика была сильна и хорошо организована; в ней постоянно поддерживался внутренний порядок и свято выполнялись все обязательства. «Condotta» поэтому также в точности соблюдалась, a жизнь и имущество евреев всегда находили защиту закона. Изредка там и сям происходили вспышки против евреев, однако они тотчас же подавлялись и виновные подвергались строгим наказаниям. — Венецианцы долго сопротивлялись вторжению инквизиции и уступили только в 1279 г. Последняя имела право судить лишь христианских еретиков, притом со значительными ограничениями. В 1570 г. инквизиторы Падуи хотели принудить евреев присутствовать в церквах при христианском богослужении; сенат на этот раз принял сторону евреев, но впоследствии инквизиторы, вероятно, настояли на своем; об этом свидетельствует сохранившаяся проповедь, в 1715 г. обращенная к евреям в одной из падуанских церквей. — Постоянное общение евреев с христианами часто сближало их между собою, правительство же временами не только не препятствовало этому, но даже поощряло; в 1553 г., напр., городское управление В. ассигновало известную сумму на воспитание сына еврея-врача Калонимоса «для того, чтобы сделать из него полезного члена общества этого славного города». Когда долгая и разорительная война с Турцией поставила республику в крайне затруднительное финансовое положение, евреи вынуждены были платить весьма большие налоги; но, несмотря на это, они, как и прочие граждане, участвовали в добровольных пожертвованиях. В пергаментные списки «с целью увековечить имена жертвователей» внесены, между прочим, два еврейских банкира — Ансельмо и Абрамо, пожертвовавших по 1000 червонцев. Особенно крупную услугу евреи оказали стране развитием в ней морской торговли, в целях поднятия которой в 1579 году разрешено было многим евреям испанского и португальского происхождения переселиться из Далмации в В. Эти последние благодаря протекции еврея Даниила Родригеса получили даже особые привилегии. В качестве консула Далмации Даниил Родригес оказал В. значительные услуги по развитию торговли на Востоке и пользовался большим почетом. — Одним из первых, получивших привилегию свободной торговли под венецианским флагом в восточных и западных водах, был еврей португальского происхождения — Аарон Узиель (в 1686 г.), один из первых судовладельцев республики; он торговал с Занте, Кефалонией, Корфу и Константинополем; его торговые обороты были так велики, что он выплатил В. в течение 20 лет 451000 червонцев одной пошлины. Из других евр. судовладельцев выдавался Абрам Франко. — Внутренняя торговля евреев, как было уже сказано выше, по закону ограничивалась лишь покупкой и продажей старого платья; фактически же с этими ограничениями мало считались, и по мере роста города разрастались и отрасли евр. торговли. Евреи торговали в «гетто» самыми разнообразными товарами, как то: стеклянными, хрустальными и золотыми изделиями, обоями, вышивками, книгами и т. д. Особенное внимание правительство обратило на их торговлю драгоценными камнями; впрочем, все запреты не привели ни к чему, и в этой важной отрасли евреи завоевали себе столь прочную репутацию, что даже коронованные особы Европы обращались к ним. Равным образом евреи прославились как выдающиеся инженеры. В 1444 г. сенат вызвал некоего Соломона присутствовать на совещаниях относительно отвода реки Бренты, ввиду его значительной опытности в этих вопросах (Zendrini, Memorie del stato antico e moderno delle lagune di Venezia, 1811, 1, 102). — В 1490 г. некий инженер, желая вступить в компанию с евреями для установки изобретенной им машины, обратился в сенат с запросом, относится ли право привилегии по изобретениям к одним лишь христианам или также к евреям. На это сенат ответил, что в данном отношении нет разницы ни между венецианцами и иностранцами, ни между евреями и христианами. Еврей Царфати в 16 в. усовершенствовал способ изготовления шелковых материй и получил привилегию от папы Сикста V. В 1630 г. некий Нахман Иуда получил разрешение изготовлять киноварь, сулему, и др. препараты, впрочем, с условием, чтобы дело велось от имени христианина; в 1718 г. другому еврею, Царфати, дано было позволение приготовлять не только сулему и киноварь, но также царскую водку, белила и пр.
Венецианские евреи выдвинулись также на духовно-культурном поприще. Из литераторов следует отметить грамматика Илию Левиту, проводившего большую часть жизни в Венеции, раввина Леона из Модена (1579—1649), раввина Симона Луццато (1590—1653), автора упомянутого выше «Discorso», посвятившего одно из своих произведений — «Socrate, Ossia delle intendimento humano» — дожу сената, и поэтессу Сару Копию Суллам (1593—1641), которую критики признали выдающеюся по таланту. На еврейском языке писали: Давид Нието (1654—1728), автор «Mate Don», Моисей Джентили (Gentili), автор «Meleketh Machschebeth», сын его Гершон (ум. в 1717 г., семнадцати лет от роду), автор «Jad Charuzim», и Яков Саравал (ум. в 1782 г.), автор экзегетических работ. Из врачей прославился Яков Мантино (1490—1549), уроженец Тортозы, состоявший главным врачом при папе Павле III, и Иосиф Тамари, занимавший место городского врача.
Как было указано, евреям В. вменялось в обязанность содержать кассы ссуд; правительство в 1534 г. заключило договор об этом с «Università», как с корпорацией, ответственной за всю евр. общину. Эти кассы выдавали 5-процентные ссуды под заклад вещей горожан, но все они потерпели убытки. Богатая сначала община вскоре пришла в упадок из-за крайне обременительных налогов во время войны с Турцией (1645—1655). Начавшаяся эмиграция членов общины вследствие полного застоя в торговле из-за эпидемии 1630 г. теперь продолжалась еще в большей степени. Вскоре община разорилась, и задолженность ее достигла почти миллиона дукатов. Видя ее гибель, столь тяжелую для страны, правительство попыталось прийти ей на помощь; но все усилия его были тщетны, и оно вынуждено было признать «Università» частной корпорацией и тем дать ей возможность на законном основании объявить себя несостоятельной. В 1735 г. «Università» прекратила платежи и при поддержке правительства вошла в соглашение с кредиторами. Окончательно кассы ссуд были закрыты уже после падения республики, по указу Наполеона I, в 1806 году. Деньги и имущество их, всего 13.000 червонцев, евреи пожертвовали тогда на благотворительные дела городу, за что последний официально выразил им свою благодарность. Вскоре после банкротства община оправилась; в 1776 г., по истечении «Condotta», влияние евреев было настолько велико, что они стали снова вызывать боязнь конкуренции: были приняты разные ограничительные меры, вызвавшие горячие прения; большинство высказалось в пользу евреев, причем указывалось на то, что многие евреи разбогатели благодаря исключительно своим трудолюбию и бережливости, что они способствовали развитию промышленности и доставляли работу многим безработным; указывалось, далее, на оказанную ими помощь республике во время войны, и особенно подчеркивались благородные поступки известных крупных торговцев-евреев, братьев Тревес (Джузеппе, возведенного Наполеоном в баронство, и Исаака; об их торговых предприятиях и путешествиях в Вест-Индию см. Soave в «Il Vessillo Israelitico», 1878, 115), которые дали взаймы правительству без процентов денежные средства для заключения трактата с берберийцами. Восторжествовало, тем не менее, влияние реакционного кружка, стоявшего ближе к власти, и предложенные ограничения получили силу закона — евреям запрещалось держать ссудные кассы, владеть фабриками и кораблями. К тому времени В. насчитывала 5000 евреев, из них 300 весьма богатых, которые решили тогда оставить город, что вызвало издание новых правил. Положение это длилось несколько лет — до наступления (вызванного недоразумениями с Наполеоном) радикального переворота в государственном устройстве — установления в республике демократического строя. Все без исключения граждане были тогда объявлены равными перед законом, a ограничительные по отношению к евреям законы признаны были потерявшими всякую силу. Охваченные энтузиазмом, венецианцы наперерыв старались превзойти друг друга перед евреями в братских чувствах; 11 июля 1797 года торжественно, при рукоплесканиях народа, были сокрушены стены «гетто». Вновь образовавшаяся улица названа была «Contrada dall’unione» (Союзная улица). На этом торжестве произнесено было много возвышенных и дышавших любовью речей; присутствовало также христианское духовенство, которому новый муниципалитет, в состав которого вошли три еврея, выразил за это свою признательность. Не прошло месяца после водворения нового правительства, как Наполеон объявил войну В. Сенат выпустил воззвание ο пожертвованиях для усиления средств защиты, и евреи одни из первых отозвались на это пожертвованием всего ценного серебра из молитвенных домов, за что получили благодарственный адрес сената. Однако 17 октября 1797 г. республика пала и по франко-австрийскому договору 15 января 1798 г. была формально присоединена к Австрии. Таким образом, венецианские евреи вновь лишились своих гражданских прав. — В 1805 г., когда В. присоединена была к Италии, евреи снова приобрели утраченные права, чтобы опять потерять их в 1814 году, когда с падением Наполеона город снова отошел под власть Австрии. Воспользовавшись венской революцией 1848 г., В. подняла восстание и почти без кровопролития принудила австрийский гарнизон к сдаче; она объявила себя республикой и выбрала новое временное правительство, в состав которого вошли два еврея — Исаак Пезаро Маврогонато и Леон Пиншерле (Pincherle); первый из них был министром финансов. — С 1866 г., когда В. сделалась составной частью итальянского королевства, равноправие евреев было окончательно завоевано. По последней переписи (1900) число их достигает 2000. Евр. община, одна из наиболее культурных общин во всей Италии, носит название «Еврейское братство религии и филантропии» и содержит много просветительных и благотворительных учреждений. К выдающимся евреям последнего времени принадлежат: Самуил Романин — известный историк Венеции (его бюст поставлен в венецианском пантеоне); И. П. Маврогонато, деятель революции 1848 г., бывший в течение многих лет вице-президентом палаты депутатов; Луиджи Луццати, состоявший неоднократно министром финансов; семейство Тревес (Treves dei Bonfili) — потомки Тревесов, прославившихся еще во времена республики и известных своей широкой благотворительностью; поэтесса Евгения Павия Жентильомо Фортис; врачи Намиас и Ассон, и раввин Абрамо Латтес. В фабрично-заводской отрасли, и вообще в торгово-промышленной деятельности страны евреи также занимают выдающееся положение. — Ср.: Samuel Romanin, Storia documentata di Venezia, Венеция, 1853—61; Abraham Lattes, в Venezia e le sue lagune, т. I, ч. 2, приложение; Schiave, Gli ebrei in Venezia e nelle sue colonie, Nuova Anthologia, 3 серия, т. XLVII; Vittore Rave, в Educatore Israelita, 1871 и 72; Cesare Musatti, II maestro Moise Soaye; M. Soave, Malta e gli schiavi ebrei, в Corriere Israelitico, XVII; Ciscato, Gli ebrei in Padove; Osimo, Narrazione della strage compita contra gli ebrei di Asolo, Падуя, 1875; Gallicioli, Memoria antiehe Venete; Simeon Luzzato, Discorso circa il stato degli hebrei; Leon de Modena, Historia dei riti hebraice, Париж, 1637; Grätz, VI, IX, X.; C. Castellani, Documenti circa la persecuzione d. libri ebraici a Venezia Bibliofilia, 7, № 10; ст. Cassel’a в Ersch-Gruber, II секция, 27. [Статья Eude Lolli, бывшего профессора еврейского языка в Падуанском университете, в Jew. Enc., XII, 408—416].
5.