Венессенское графство (Comtat Venaissin, лат. Comitatus Vindascinus, евр. ױנציאה, װינישי, ונײשי) — находилось в Провансе (в нынешнем французском департаменте Воклюз) и с 1274 г. по 1791 г. принадлежало папе; в 1348 г. к В. графству в качестве папского владения был присоединен и Авиньон. В Средние века здесь находилось значительное количество евр. общин, и берега Дюранса, по словам Муана, были покрыты синагогами. Помимо Авиньона (см.), евреи жили в Карпантра, Кавальоне, Л’Иле, Перне, Малосене, Ле-Торе, Бедарриде, Модене, Мацане, Везоне и Монтэ. Однако, за исключением Карпантра, Кавальона и Л’Иля, евр. общины были очень немногочисленны. До 17 в. евр. население постоянно усиливалось притоком изгнанников из различных стран, a с середины 17 в. евреи стали эмигрировать из В., и число их к концу 18 века было здесь совершенно ничтожно. В 1449 году изгнанники из Кремье поселились в Авиньоне и других местах графства; в 1452 г. евреи Дофинэ вынуждены были перекочевать сюда; из Арля и Марселя в 1483 году переселились сюда в большом количестве евреи, a в 1492 г. еще более из Испании. Наконец в 1503 г. оранжские евреи, a в 1615 г. лангедокские еще увеличили число местных евреев. Этот постоянный приток новых евреев объясняется благосклонным в общем отношением к ним пап. Исключение составляли: 1) Иоанн XXII (1316—1334), который декретом от 1322 г. изгнал из графства всех евреев; декрет этот, вызванный y папы примером французских королей, лишь очень недолго имел силу, и вскоре евреи вновь стали селиться в графстве; официально декрет был отменен папою Климентом VI (1342—1352); 2) Пий V (1565—1572), изгнавший евреев в 1568 г.; вторичное их изгнание фактически также не было осуществлено. В 14 и 15 вв. евреи пользовались здесь правами городского гражданства (tanquam veri cives), им были доступны все ремесла, они могли приобретать недвижимое имущество. Выработанный кардиналом Фуа в 1441 году (подтвержден папою в 1443 г.) статут ο евреях говорит, что им запрещено лишь брать под залог церковные предметы, быть посредниками при заключении браков между христианами и скупать долговые обязательства христиан, выданные христианам же. Главным занятием евреев была мелкая торговля. Но среди них было много откупщиков, и это вызывало в населении недовольство. Так, в 1272 году был убит еврей Давид, сборщик-откупщик дорожной пошлины; в 1419 г. в Везоне против откупщика сеньоральной печи и мельницы возникла жестокая агитация. Откупщики составляли наиболее богатый элемент среди евреев; ο трех из них говорится, что их дома были не хуже кардинальских; рядом с откупщиками отличались большим богатством врачи, которых в начале 15 в. в графстве было 33, из них 20 в одном Авиньоне. Однако и в это благоприятное для евреев время все зависело от ректора или вице-легата. В 1459 г. симпатизировавший евреям ректор Жеральдини не только подтвердил все дарованные им в течение 14 и 15 вв. привилегии, но и уговорил папу во всем уравнить их с прочим населением и допустить евреев до высших должностей и почестей (aux honneurs et dignités). Ha этой почве в связи с постоянным ростом евр. населения возникло антиеврейское движение, особенно в наиболее крупных городах. Возмущенные тем, что «дети рабыни приравнены к детям законной супруги», штаты В. графства обратились в 1459 г. к папе с жалобой на Жеральдини и просили отменить его распоряжения, и папа исполнил желание штатов. Некоторое время спустя в Карпантра произошло сильное избиение евреев, охватившее еще некоторые местности графства. При таком настроении населения штаты снова обратились к папе, предложив целый ряд ограничений, преимущественно относительно торговли съестными припасами и права заниматься откупами. В 1476 г. папа удовлетворил ходатайство, и с этого времени положение евреев резко изменилось к худшему. Евреи уже более не граждане, их облагают особыми налогами: в Карпантра вдовцы, вторично вступающие в брак, должны платить особый налог «принцу любви» (prince d’amour); в Авиньоне в день карнавала евреи обязаны платить droit de barbe (право ношения бороды): иначе abbé des étudiants имеет право сбрить еврею волосы. Ограничивая евреев в правах, муниципалитеты требуют от них всяких повинностей, и в 1479 г., при приближении неприятеля к Малосене, все евреи должны были принять участие в защите городской стены, не говоря уже ο специальном налоге на них по случаю этой войны. При вступлении папы Иннокентия VΙΙΙ на престол в 1484 г. штаты потребовали новых ограничений, и назначенная с этой целью комиссия высказалась в том смысле, чтобы евреям было запрещено продавать сукно дороже 18 грошей (1½ флорина) канну (3 аршина) и сапоги свыше 5 грошей пару, быть маклерами, ибо «христиане охотнее обращаются к посредникам-евреям, чем к христианам», и содержать большие оптовые магазины, так как «бедные евреи жалуются, что богатые, устраивая ассоциации, лишают их средств к жизни». Кроме того, комиссия требовала недопущения евреев к торговле пищевыми продуктами, a также дровами. Евреи отправили папе жалобу на комиссию, и вице-легат Герули в значительной степени смягчил постановления комиссии, запретив, однако, евреям продажу сукон дороже 36 грошей канну. Штаты остались недовольны этим решением и при вступлении Климента VII (1523—1534) обратились к нему с просьбой, чтобы евреям было запрещено торговать хлебом, вином, маслом и всякими предметами, необходимыми человеку для употребления (à l’humain usage), и брать под залог недвижимое имущество; чтобы долговые обязательства, выданные евреям свыше 10 лет тому назад, считались недействительными, и наконец, чтобы христиане не могли подвергаться аресту за евр. долги. Евреи вступили в переговоры с кардиналом Армеллино относительно неутверждения папой постановления штатов; они внесли в папскую кассу 1/20 своих средств и получили взамен особую привилегию, capitula: все ремесла им были отныне доступны, сукна они могли покупать и продавать лишь с небольшими ограничениями, продавать хлеб и пищевые продукты лишь через месяц после того, как эти предметы впервые были доставлены на рынок христианами, за ссуду могли взимать не свыше 13% и брать недвижимость под залог лишь в том случае, если движимость не покрывала долга; она становилась собственностью еврея, если в течение 40 дней никто из христиан не хотел купить ее за сумму долга; в течение первых девяти лет еврей обязан был вернуть недвижимость ее первому владельцу, если только он уплатит долг. Лишь в пункте ο недействительности долга, превышающего срок в 10 лет, capitula удовлетворили желания штатов. Через некоторое время Климент VII еще более расширил права евреев: им было разрешено работать на дому в христианские праздники при закрытых дверях, печь пасхальные опресноки, не присутствовать на богослужениях и религиозных церемониях, противоречащих иудейской религии, строить синагоги и свободно в них молиться, иметь собственные кладбища и пользоваться по желанию христианскими кормилицами. В 1532 г. штаты в резких выражениях отозвались ο capitula и их привилегиях, данных папой из чувства ненависти к христианам (en haine des chrétiens), и когда Климент посетил в 1533 г. Марсель, они отправили к нему депутацию с просьбой об отмене capitula. Депутаты, заявив, что «ныне в В. графстве евреев более, нежели христиан, и что первым живется лучше, чем последним», уговорили папу отменить еврейск. привилегии; папа заявил, что, хотя он, быть может, подписал составленные кардиналом Армеллино capitula, однако считает их более не существующими. Евреи отправили к папе депутацию с объяснительной запиской, но по прибытии евреев в Рим папа Климент умер, и его место занял Павел III (1534—1549). 1 марта 1535 г. произошли между еврейскими депутатами и представителями штатов публичные дебаты по вопросу ο capitula, и 18 марта евреи выиграли свое дело. Несмотря на этот успех, положение евреев под влиянием агитации штатов все более и более ухудшалось, a при Пии V был издан целый ряд крайне стеснительных законов, завершившихся в 1568 году изгнанием евреев из В. графства. Однако последнее было отсрочено сначала до 1570 г., потом до 1592 г., наконец, на неопределенное время, хотя штаты нередко напоминали папским представителям ο декрете 1568 г. Эти постоянные отсрочки служили средством пополнения папской казны, и в этом, конечно, нужно искать причину неприведения в исполнение распоряжения Пия V. В 17 в. положение евреев изменилось к лучшему: в 1621 г. вице-легат разрешил евреям-иностранцам селиться в В. графстве; в 1636 г. был издан указ ο запрещении подвергать евреев преследованиям; подобные распоряжения были опубликованы и в начале 18 в. Однако ввиду общих экономических причин, умаливших значение В. графства, евреи стали искать применения своих сил за его пределами и часто эмигрировали в соседние провинции. Как евреи, они не имели права пребывания во Франции, но, так как они считались подданными папы, французские королевские суды не могли их подвергать наказаниям: в течение 18 в. между представителями папской власти и французской происходили постоянные столкновения из-за евреев В. графства, и в конце концов энергия евреев, поддерживаемая сознанием возможности обращения за защитой к Риму, преодолела все препятствия и фактически венессенские евреи стали селиться в Лангедоке, Провансе и других областях Франции, несмотря на все запрещения. Во время Великой революции авиньонские евреи — так назывались евреи не только Авиньона, но и других частей В. графства — были отнесены к той категории, которая ранее других была уравнена в правах, a самое графство было присоединено к Франции.
Внутренняя жизнь евреев. — Население каждой общины делилось на три класса («руки»): большую руку — те, которые обладают капиталом от 200 ливров, среднюю руку — 100 ливров и малую — ниже 100. Управление всеми делами находилось в руках парламента, избираемого в день Пурима на 12 лет, причем через каждые 4 года часть парламента выбывала, a оставшиеся члены выбирали других из всех трех «рук». Парламент состоял из 15 человек и обладал как законодательной, так и исполнительной властью, причем со стороны папы контролировал все решения парламента особый чиновник — viguier. Каждые четыре года в месяце Элул каждый еврей обязан был объявить ο своем имущественном состоянии («сделать манифест») — всякий обман наказывался самым строгим образом; 9 таксаторов, запершись по группам в трех разных комнатах, на основании «манифестов» определяли долю каждого еврея в расходах общины. Средняя сумма трех таксаций считалась обязательным налогом; лишь раввины, студенты, семейные вдовы и лица старше 80 лет или моложе 15 освобождались от налогов. Гражданские дела, в которых государство не было заинтересовано, решались евр. судами, состоявшими из 4 auditeurs des querelles. Некоторые уголовные преступления также рассматривались евреями, причем им разрешалось присуждать лишь к штрафам и изгнанию, нередко сопровождавшемуся херемом. 4 общины графства (Авиньон, Кавальон, Карпантра и Л’Иль) отправляли свое особого чина богослужение, похожее на сефардское, но в некоторых частностях отличавшееся от него. Оно было составлено в 14 в. раввином Рейбером Исааком и применялось до середины 19 в. В 1767 г. молитвы были опубликованы в Авиньоне под названием םדרהתמיד (переиздано в Эксе в 1855 г. под заглавием «Rituel de poésies en hébreux à l’usage des israélites de l’ancien Comtat», изд. Мишель Мильо). В. графство дало ряд выдающихся раввинов и ученых; подробности ο них см. Кавальон, Карпантра и Л’Иль.
«Позорное платье». — Особое место в истории венессенских евреев занимает их борьба с «позорным платьем». В 1326 и 1337 гг. появилась папская булла об обязательном ношении евреями на одежде особого желтого знака, причем для мужчин такое одеяние было обязательно с 14 лет, a для женщин с 12. Евреи почти всех общин графства протестовали против этого распоряжения, которое фактически исполнялось редко. В 1459 г. Пий II напомнил ο необходимости ношения желтого знака, издав особое распоряжение относительно его величины и настаивая, чтобы никакие складки не скрывали его. Александр VI в 1494 г. возобновил распоряжение Пия, a Климент VII ввиду частых нарушений его требовал штрафа в 100 золотых дукатов от каждого еврея, появлявшегося вне дома без установленной одежды. В 1525 году тот же Климент вместо особого знака ввел употребление желтой шапки; несмотря на протесты евреев и на временную замену шапки особым знаком, Павел IV в 1555 г. снова настоял на ношении особых шапок, и лишь в 1560 г. в деревнях и на рынках евреям разрешено было носить черные шляпы. Особенно строго соблюдался закон ο желтых шапках в папство Пия V; с некоторыми смягчениями в виде замены всей шапки двумя полосами желтого цвета закон «о позорном платье» сохранился вплоть до эмансипации евреев. В 1776 г. евреи графства В. жаловались папе, что они одни из всех евреев папских земель вынуждены носить особое платье, и просили об отмене старых булл. Штаты, однако, протестовали против просьбы евреев. Ссылка на анконских и римских евреев, свободных от ношения обязательной одежды, не могла быть, по мнению штатов, принята во внимание: те евреи бедны и жалки, венессенские же богаты, разъезжают в экипажах, держат рысаков, живут в близких отношениях (familièrement) с христианами; не будь особой шапки, не отличить венессенского еврея от христианина. Папа отверг ввиду этого ходатайство евреев. Любопытно, что во время революции, когда с уравнением евреев в правах не могло более быть и речи ο «позорном платье», венессенские евреи продолжали носить свои желтые шапки и мэр Карпантра в особой прокламации объявил, что за ношение евреями желтой шапки будет налагаться штраф в 12 ливров, как за нарушение принципов французской конституции. Была ли здесь со стороны евреев простая экономия — донашивание старых шапок, или столь ненавистная одежда, по принципу «неподражания», Chukath ha-Goim, сделалась вдруг символом особого благочестия, на это Жюль Бауэр в своем специальном исследовании ο желтых шапках в В. графстве не дает определенного ответа. — Ср.: M. de Maulde, Les juifs dans les états français du Saint Siège, 1886; Stern, Urkundliche Beiträge über die Stellung der Päpste zu den Juden, 1895; Mouan, Recherches sur l’état des juifs en Provence; Cottier, Notes historiques concernant les recteurs du Comtat Venaissin; L. Bardinet, Les juifs du Comtat Venaissin au moyen âge, leur rôle économique et intellectuel, в Rev. histor., ХIV, 1—60; Isr. Lévy, Clément VII et les juifs du Comtat Venaissin, в Rev. ét. juiv., XXXII, 63—87; Jules Bauer, Le chapeau jaune chez les juifs Comtadins, в Rev. ét. juiv., XXXVI, 53—62; Rouhin, La vie commerciale des juifs Comtadins en Languedoc, в Rev. ét. juiv., XXXIV и XXXV; Léon Bardinet, Antiquité et organisation des juiveries du Comtat Venaissin, в Rev. ét. juiv., I—II; Perrin, Les états pontificaux de France.