Вейль, Александр Авраам — писатель, род. в Ширгоффене (Эльзас) в 1811 г., ум. в Париже в 1898 г. Когда В. исполнилось 13 лет, его отправили в Мец, в славившуюся тогда талмудическую школу. Затем он продолжал еврейское образование во Франкфурте-на-М. Здесь в его воззрениях произошел крупный переворот, который и привел к полному разрыву его с ортодоксией. В течение короткого времени он основательно изучил французскую, итальянскую, английскую, немецкую литературы, a также сочинения древних авторов. Из строгого талмудиста он вскоре превратился в ярого отрицателя не только учений Талмуда, но и большей части мозаизма. Порвав с синагогой, В. очутился без всяких средств к существованию. По совету друзей он стал заниматься артистической деятельностью, обнаружив недюжинные способности на этом поприще. Однако ему вскоре пришлось оставить сцену, и он всецело посвятил себя журналистике. Первые его работы появились в немецких газетах и касались всевозможных философских и политических вопросов. Находившийся во Франкфурте в 1836 г. французский писатель Жерар де Нерваль обратил внимание на В., примкнувшего тогда к сторонникам «Молодой Германии»; при содействии Нерваля В., поселившись в Париже, начал работать в местных изданиях. Помимо бесчисленных журнальных статей, В. опубликовал более 40 книг и брошюр, среди которых есть религиозно-философские и драматические произведения, сборник стихов и романов. Главное место занимают многочисленные книги, посвященные еврейству. В. претендовал на создание новой религии, которую он обосновывал на «чистом мозаизме», свободном от всяких примесей и прибавлений. Проповедь этой новой религии он считал задачей своей жизни, причем с течением времени все более уверовал в свою «миссию», в последний же период жизни стал считать себя даже пророком и был известен под именем Le prophète du Faubourg St. Honoré. Все писанное им В. называл «откровением»; в его книгах часто встречается выражение «Бог комментирует созданный им мир, Александр Вейль же только держит перо, чтобы записать слово Божие». Этой неустанной проповедью В. и обратил на себя внимание. Однако интерес к его личности продолжался недолго: ортодоксы не могли примириться с его проповедями, ассимилированные же евреи были далеки от всяких рассуждений на религиозные темы и мало читали произведения Вейля. Последние не имели никакого успеха, и если они увидели свет, то только благодаря жене В. Крупного литературного дарования y В. не было. Его близкий друг Гейне снабдил один из сборников его стихотворений насмешливым предисловием. Но близость с Гейне дала возможность В. написать интересные личные воспоминания ο великом поэте (Souvenirs intimes de Henri Heine). Книга В. «Ma jeunesse» представляет интерес как описание быта эльзасских евреев начала 19 столетия. Из других его сочинений наиболее значительными являются: Les cinq livres de Moïse (в «исправленном» виде), Le Pentateuque selon Moïse; Gode d’Alexandre Weill; La Mission nouvelle; La France catholique (ответ Дрюмону на его La France juive), Moïse, le Talmud et l’Evangile; L’Art est une religion; Rabbin et nonne, poésie et réalité; Le nouvel Isaïe; Etude comparative de la langue française avec l’hébreux, le grec, le latin, l’allemand et l’anglais; Les grandes juives. Кроме того, Вейль написал свои воспоминания ο Февральской революции — Histoire véridique et vécue de la révolution de 1848 и Dix mois de révolution (1868). Истории эмансипации евреев В. посвятил брошюру Le centennaire de l’émancipation des juifs, 1888. — Ср.: Maurice Bloch, Alexandre Weill, sa vie et ses oeuvres, 1905; «Хрон. Восхода», 1882, №№ 31 и 32.
Л. Паперин.6.