Открыть главное меню

Буковина
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Брессюир — Бялый Камень. Источник: т. 5: Брессюир — Гадасси, стлб. 79—85 ( скан ) • Другие источники: БЭЮ : ВЭ : МЭСБЕ : НЭС : ЭСБЕ
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Буковина (Bukowina, «Страна бука») — герцогство, входящее в цислейтанскую часть Австро-Венгрии, в Средние века — центр Молдавии. Уже в 16 в. в летописях находим запрещение иммиграции евреев. Евр. купцы из Польши — особенно из Львова — с большим трудом проникали в Молдавию, и потому торговля сосредоточилась в руках армян. Молдавия, платившая с 1511 г. дань Турции, стала в 1711 г. турецкой провинцией. Ta часть ее, которая называется Буковиною, была уступлена Австрии Турцией (договор 7 мая 1775 г.). Во время русско-турецких войн (1768—74 гг.) евреи, преимущественно галицийские, и стали появляться в Б., но с переходом ее к Австрии военная администрация составила с высочайшего разрешения список находившихся в стране евреев и разрешила оставаться на жительство лишь тем из них, которые занимались земледелием, ремеслами и крупной торговлей; остальные евреи добровольно или по принуждению покинули Б. — В 1780 г. насчитывались 2383 евр. Означенный список послужил нормой для евреев в отношении жительства и занятия дозволенными им отраслями промышленности, когда страна перешла в 1786 году к гражданскому ведомству и стала округом Галиции. Переселение из Галиции разрешалось лишь тем евреям, которые желали заниматься земледелием. Между тем в Б. стремились проникнуть и другие галицийские евреи, так как ее жители были освобождены от воинской повинности и не должны были платить столь высокие подати. Ввиду этого власти распорядились ο выселении всех евреев, прибывших после 1 ноября 1786 г.; прочие галицийские евреи могли получать паспорта лишь на определенное время, необходимое для торговых целей, причем должны были соблюдать все правила, обязательные для чужих евреев, приезжающих в Галицию. Оставшиеся в стране евреи были лишены права свободного выбора новой профессии и должны были заниматься отраслями, разрешенными в 1783 г. (земледелие и ремесла). Были введены особые списки еврейского населения, где отдельно отмечались лица, право жительства которых подвергалось некоторому сомнению. Эти строгие правила были впоследствии смягчены толкованием, что в принципе недопущение чужих евреев селиться осталось в силе, но те, кому удалось иммигрировать даже после 1786 г., могли оставаться, если не занимались запрещенными отраслями промышленности (предписание заниматься лишь определенными ремеслами толковалось, как и в остальных округах Галиции, в том смысле, что каждый волен выбирать одну из указанных отраслей), и им были выданы особые печатные свидетельства ο терпимости (Duldungsscheine). Иностранным, даже галицийским евреям впредь до дальнейших распоряжений было запрещено селиться в Б. (правило это оставалось в силе до 1848 г.). С изданием этих правил буковинские евреи делились на две группы: старожилых, которые могли доказать, что они сами или их предки поселились в стране до 1786 г., и новоприбывших, появившихся после указанного года. В 1817 г. насчитывалось 682 «старых» и 349 «новых» семейств. В 1821 г. число евреев достигло 6077, из коих 4073 жили в городах и местечках, a 1404 в селах; в 1826 г. оно возросло до 7001 и в 1827 г. — до 7828. В 1830 г., когда в Б. была введена воинская повинность, число евреев понизилось до 7726. «Новые» евреи мало отличались от «старых», разве только тем, что последние носили платья цветного сукна молдавского покроя с обшивками из легкого меха, a первые носили обычную одежду галицийско-польских евреев. Из Галиции сюда переселялись многие хасиды, и цадики устроили свои резиденции в Садагоре и Бояне. — Одним из главных занятий евреев было тогда земледелие. Рорер, автор «Versuch über d. jüdischen Bewohner d. österreichischen Monarchie» (Вена, 1804), ярый юдофоб, говорит, что в Б. около Сучавы и Серета имеются целые еврейские общины земледельцев, которые сами обрабатывают поля. Относительно торговой деятельности интересны следующие цифры 1820 года: 6 виноторговцев, 2 шинкаря, 32 торговца скотом, 18 лесоторговцев и 44 купца. Евреи платили общие сборы, состоявшие, главным образом, из семейного налога и подати со скота, первый с некоторыми дополнительными платежами еще со времен военной администрации. Когда в Галиции был введен так назыв. Koscherfleischgefälle, Б. была пощажена; был, однако, установлен сбор с каждой семьи в размере 20 гульд. (так назыв. Postulatsumme): семейный налог в размере 5 гульд. и налог на кошерное мясо (15 гульд. Koscher fleisch-verzehrungssteuer в 1824 г.). — Ср.: Franz Meyer, Oester. Geschichte, 2-e изд., т. II; M. Stöger, Darstellung d. gesetzl. Verfassung d. galiz. Judenschaft, 2 т., Львов, 1833 [Wertheimer], Die Juden in Oesterreich, 1842; Ch. d’Elvert, Zur Gesch. d. Jud. in Mähren und Oesterr-Schlesien mit Rücksicht auf Oesterr.-Ungarn etc., 1895. М. Балабан.5.

Буковина в 19 в. — Начиная с 30-х годов 19 в. отношения венского правительства к буковинским евреям изменяется. При общем подъеме духа среди австрийских народностей и пробуждении национального самосознания румын на евреев начали смотреть как на носителей германизма и централистических тенденций на далеких окраинах и всячески их поддерживали. Этот взгляд мог тем более укрепиться, что именно в это время победоносное просветительное движение для евреев шло из Берлина и носило явный отпечаток немецкой культуры. Еврейское население численно быстро растет благодаря иммиграции из славянских и румынских стран; формируется значительная еврейская община в Черновице, пригласившая известного раввина-каббалиста рабби Хаима из Могилева-Подольска (автора комментария к Библии «Беер Маим-Хаим» и некоторых респонсов); уже в 1836 г. была открыта еврейская типография, просуществовавшая до 1860 г. В 1846 г. евр. население Б. достигло 11581 чел. (3,12% общего населения); в 1850 г. — 1458 (3,82%); в 1857 г. — 29187 (6,38%); в 1900 г. — 96000 при населении в 730,000 (13,17%), причем, так как евреи живут преимущественно в городах (в Черновице 15 тыс. в 1880 г. и 17,350 в 1890 г.), они играют видную роль в самоуправлении этих городов и, как наиболее обложенная часть населения, оказывают сильное воздействие на общие законодательные учреждения страны. Поселившиеся в Б. эмигранты из соседних стран исходили из средних и низших слоев евр. народа. Это обстоятельство способствовало демократизации общины и дало возможность руководить ее делами людям, действительно отличавшимся какими-нибудь дарованиями, a не преимуществами по рождению. Кроме того, наличность большого процента выходцев из Молдавии и Валахии в общем умалила строгую религиозность еврейства Б. и сделала его более доступным культурным влияниям. Отсюда понятно, почему из всех восточно-европейских общин черновицкая оказалась наиболее восприимчивой к просветительным веяниям, шедшим из Берлина. В Б. образовалась первая восточно-европейская община, открыто примкнувшая к реформатским тенденциям мендельсоновской школы, и черновицкий «Tempel» был первым вызовом ортодоксам со стороны этих новаторов. С другой стороны, народные массы, происходившие из польских земель, где раввинизм и традиционные обычаи были еще в полной силе, образовали твердый оплот против надвигавшихся с запада реформационных тенденций, и черновицкая община стала ареной ожесточенной борьбы «просвещенцев» с «фанатиками», продолжавшейся два десятилетия с лишним и причинившей много вреда развитию и преуспеянию общинных дел. Характерной чертой этой борьбы является то, что ни тот, ни другой лагерь не отличались сколько-нибудь серьезным теоретическим обоснованием своих воззрений. Буковинское еврейство не дало ни одного более или менее крупного имени в литературе, и это одинаково относится к обоим лагерям. «Просвещенство» отличалось здесь чисто практическим, внешним характером, a ортодоксия целиком погрузилась в хасидизм, не имевший в Б. какого-либо идейного содержания. Буковинский хасидизм представлен был семьей Фридманов (р. Израиль из Ружина), основавшихся в Садагоре (бл. Черновица) и впервые введших в культ цадикизма элемент разгула. Борьба между партиями велась не на почве ученых и литературных интересов, как, напр., в Галиции и России, a исключительно на почве практической; тут перевес был несомненно на стороне просвещенцев.

Государственное преобразование австрийской монархии шло тогда весьма энергично, и образованным евреям открылось широкое поприще для применения сил и способностей. Правительство явно протежировало просветительному движению евреев, видя в нем средство не только к ассимиляции евреев, но и к укреплению немецкой культуры на далекой восточной окраине, тем более что попытки германизации края путем переселения туда коренных немцев не дали желанных результатов. Немцы и ныне (1909) далеко не достигают половины еврейского населения. Евреи, приобщившиеся к немецкой культуре с языком более или менее близким к немецкому и по мере распространения просвещения в народе все более превращающимся в чисто немецкий, должны были особенно высоко цениться в крае, населенном наполовину славянами (русины и поляки) и наполовину румынами и мадьярами. Это хорошо сознавали австрийцы, и еврейская интеллигенция, пользуясь поддержкой властей, захватила в свои руки бразды общинного управления, равно как много видных мест в общих государственных учреждениях края. При таком положении вещей ортодоксии приходилось при отстаивании своих консервативных воззрений бороться с неравным оружием, и она заметно ослабевала. Выгоды просвещения были до того очевидны, что все молодое и жаждущее жизни в еврействе неудержимо устремлялось в ряды «просвещенцев»; одно время казалось, что даже наиболее крепкая твердыня ортодоксальности, дом Фридманов, не удержится: один из сыновей содагорского цадика, рабби Нахум-Бер, совершил побег из дома отца к знаменитому тогда черновицкому евр. адвокату, стоявшему во главе местных реформистов. Молодой цадик, по-видимому, хотел поступить в немецкое училище, но этому намерению не суждено было осуществиться и его удалось вернуть в отцовский дом. — Раскол в общине продолжался до средины 50-х гг. 19 в. В это время главным раввином Черновица сделался Л. Е. Игл. Придерживаясь строго ортодоксального образа мыслей, он, однако, относился с уважением и к представителям новых воззрений, стремясь воздействовать на них кротостью и миром. Ему удалось объединить разрозненные элементы общины для совместной деятельности; с того времени благоустройство буковинских общин растет; соответственно этому усиливается и значение их в глазах политических партий края, равно как и во мнении еврейских деятелей всей Австрии. Еще более способствовали умиротворению следовавшие за ним раввины Иосиф Розенфельд и Веньямин Вейс, которым рядом мирных средств удалось склонить многих нерелигиозных евр. купцов закрывать торговые и промышленные заведения по субботам и еврейским праздникам, хотя закон ο воскресном отдыхе, который в последнее время стал применяться более строго, представлял большую помеху этому. Благодаря деятельности этих раввинов черновицкая еврейская община, слывшая особенно «безбожной», теперь все более возвращается к «заветам отцов». Этому способствовало и одно новое обстоятельство, резко изменившее политические воззрения евреев: когда национальная дифференциация в Австрии приняла ярко выраженный характер, буковинские евреи официально были причислены к немецкой национальности (еврейская национальность официально не была признана в Австрии благодаря господствовавшей ассимиляционной теории, по которой еврейство не нация, a лишь вероисповедание). Вследствие этого австрийской политике удалось сохранить и поныне (1909) немецкий характер края, хотя чистокровные немцы едва достигают 9% общего населения. Этот союз с немцами оказался весьма выгодным для евреев: он им открыл широкий путь к гражданской жизни и к пользованию ее благами. Благодаря этому союзу буковинские евреи достигли высокой степени благосостояния: они получили доступ ко всем государственным должностям и гражданским почестям. Б. единственная часть Габсбургской монархии, где принцип равноправия был осуществлен во всей полноте. С крахом либерализма в Австрии положение дел, однако, изменилось и здесь. На поверхность политической жизни всплывает немецкий антисемитизм, и в Б. впервые основывается политический союз христианских немцев. Это подчеркивание христианского в национально-немецкой организации произвело удручающее впечатление на буковинское еврейство. Сначала не верилось, что здесь возможен серьезный расцвет антисемитизма, и думали или по крайней мере старались уверять других, что это подражание реакционным занятиям остальной Австрии должно окончиться полной неудачей. Но когда «реакционная вылазка» стала находить отзвук в народных массах не только немецких, но и румынских, и явно пользовалась поддержкой правительственных кругов, то началась и серьезная борьба с надвигающейся реакцией. Руководители еврейской политики в видах уничтожения реакционного антисемитизма звали избирателей голосовать за крайних левых. Страх перед антисемитизмом увлек еврейское бюргерство в лагерь социал-демократии; однако вскоре ему пришлось испытать разочарование: в Восточной Галиции разразились погромы, и когда обратились к социал-демократическим депутатам, избранным еврейскими голосами, от них получился ответ, вызвавший негодование среди евреев: «Wir sind keine Judenschutzpartei». В связи с этим ответом стоит образование в Б. новой партии, выдвинувшей лозунг еврейско-национальной политики.

И в этом случае буков. евреи не задавались вопросами насчет сущности еврейства и мало заботились ο философской стороне дела. Они разрешили вопрос практически: немцы не оправдали их доверия; им ничего другого не остается, как повести свое дело собственными силами. И действительно, «еврейский политический союз в Б.» сначала не выставлял никакой национальной программы, a боролся лишь за сохранение тех позиций, которые приобретены в союзе с немцами. Лишь впоследствии, когда еврейско-национальное движение разлилось по всей Австрии, буковинские евреи, приставшие к общему течению, стали задаваться и национальными задачами. В настоящее время (1909) во главе национальной политической организации в Буковине находится Бенно Штраухер (см.), президент еврейской общины в Черновице, член буковинского сейма, буковинского национального комитета (Landesausschuss) и рейхсрата. Благодаря политике Штраухера буковинское еврейство стало занимать очень видное место в политических группах края, и при всяких комбинациях евреи играют здесь очень заметную роль. Когда (в 1907 году) в парламент вступили депутаты-сионисты из Галиции, представитель Б. присоединился к ним, чтобы вместе с ними создать первый в мире «еврейский парламентский клуб» с яркой национальной программой. В последнее время в буковинском сейме было проведено официальное признание еврейской национальности путем введения для евреев особого национального кадастра и обеспечения за ними, наряду с другими национальностями, определенного числа депутатов в сейме. Если это решение получит санкцию центрального правительства, оно будет иметь значение для всего австрийского еврейства, так как правительство будет вынуждено признать еврейскую национальность и во всей монархии со всеми вытекающими отсюда национальными правами, которых так страстно добивается в Б. руководимая Штраухером партия.

К началу 20 в. относится расцвет черновицкой общины и других буковинских городов. Возник ряд благотворительных и иных учреждений, из которых отметим «Beth Jethomim» (сиротский дом), являющийся одним из наиболее благоустроенных в Европе, и «еврейский народный дом» в Черновице, служащий центром еврейской национальной жизни в этом городе. Значение евреев в Б. ясно также из того, что город отвел в центре участок земли под проектирующийся памятник основателю сионизма Теодору Герцлю и назвал его «Площадью доктора Герцля». Пресса почти вся, за исключением двух мелких антисемитских листков, находится в руках евреев. Из общего числа 639 студентов Черновицкого университета в 1903/4 учебном году евреев было 272. Среди учительского персонала средней и высшей школы имеется также видный процент евреев, не говоря уже об учителях народной школы. На государственной службе находится также немало евреев. Еврей-судья, еврей-податной инспектор, еврей-почтмейстер или еврей-начальник станции составляют обычное явление в Б. В городах с большим еврейским населением бургомистр обыкновенно еврей. Даже в главном городе Б., Черновице, бургомистром до недавнего времени был еврей. В 1897 году ректором Черновицкого университета был филолог Исаак Гильберг. Что касается внутренней жизни, то в Б. существует ряд сионистских кружков, объединенных центром в Черновице, a также несколько национальных организаций среди студенчества, как корпорация «Jüdische Kultur», по инициативе которой и состоялась в 1908 г. в Черновице конференция любителей жаргонной литературы. В последнее время в Черновице поселился известный писатель Натан Бирнбаум (см.), вокруг которого группируется интеллигентная молодежь. Собственных изданий на евр. языке нет; таковые доставляются — Галицией, a отчасти Россией и Америкой. Материальное благосостояние буковинских евреев считается весьма удовлетворительным, благотворительность в высокой степени развита, и на призыв во имя общееврейского дела буковинский еврей всегда горячо откликается. — Ср.: Die Oesterreich-Ungarische Monarchie in Wort und Bild, 1899; Die Juden in Oesterreich, 1908; Völker Oesterreich-Ungarns, Bd. VII, Die Juden, 1883; Czöring, Ethnographie der Oesterreichischen Monarchie, 1857; Schlezer, Staatsanzeigen, 1781; статьи Б. Шварцфельда, в сборниках «Kochewej Izchak», ХVIII и XIX, и в Wertheimers Jahrbuch; E. Dopler, в Der Strahl, III, Lemberg, 1904.

М. Клейнман.6.

Статистические сведения. Помимо Черновица (см. выше), число евреев в городах и местечках Буковины выражается в цифрах таблицы на стр. 85.

ГОРОДА 1880 г. 1890 г.
Общ. нас. Евр. Общ. нас. Евр.
Висница 4.165 3.795 4.730 4.247
Серет 7.240 3.122 7.159 3.014
Сучава 10.104 3.750 10.221 3.751
Радауц 11.162 3.452 12.895    4.235
Васкуц 4.277 781 4.787 790
Кимполунг 5.534 799 6.402 1.165
Местечки:
Садагора 4.836    3.888 4.816 3.708
Стороцинец 4.852 1.601 5.674 1.993
Гурагумора 2.959 963 3.502 1.206
Унтер-Станести    2.727 690 2.996 909
Боян 5.227 781 6.194 938
Дорна-Варта 3.980 494 4.309 739
Усци-Путила 691 80 798 150

Рост либеральных профессий y евреев за последние три-четыре десятилетия выражается таким образом: юристов было в 1870 г. — 8; 1890 г. — 45; 1900 г. — 82; врачей было в 1888 г. — 34; 1890 г. — 46; 1900 г. — 92. Из 3292 учеников гимназий в 1905—06 учебном году было 1351 евр., в реальных училищах на 603 человека было 375 евреев, в Учительском институте 16 евреев при 335 учащихся, в Женском учительском институте 20 евреек на 190 христианок, в ремесленных школах 310 евреев на 620 неевреев. За время существования ныне действующей австрийской конституции Б. была представлена в рейхсрате следующими депутатами-евреями: в законодательной сессии 1873—1879 гг. Рубинштейном, черновицким представителем членом конституционной (либеральной) партии (в 1878 г. его заменил Генрих Вагнер из той же партии; в первой законодательной сессии 1867—1873 гг. от Б. не было евреев), от 1885 до 1891 гг. Вагнером и Поппером, от 1891 до 1897 гг. ими же, a по смерти последнего Д. Титтингером, от 1897 до 1900 гг. Штраухером и Титтингером, от 1901 до 1906 гг. Розенцвейгом и Штраухером. За исключением националиста (впоследствии сиониста) Штраухера, все евр. депутаты примыкали к немецким либералам. Во время выборов 1907 г. во главе избирательной кампании стояли сионисты; их лозунг был за национально-еврейскую политику против ассимиляционной; однако, несмотря на энергичную агитацию, им удалось провести в рейхсрат одного лишь Штраухера от первого Черновицкого округа; во втором округе их кандидат Нейман-Вендель при первом туре получил наибольшее количество голосов (2.250), однако во время перебаллотировки ввиду нежелания антисемитов голосовать за евреев избранным оказался социал-демократ Григорович. — Ср.: Verax, La Roumanie et les juifs, 1903 (8-я глава посвящена Буковине); Роlak, Statistik d. Judenthums, в Statist. Monatsschr. XV; Zieglauer, Geschichtl. Bilder aus der Bukowina zur Zeit der öster. Militärverwaltung, 1899; Czernowitzer Kalender Czoppa за соответств. годы; S. R. Landau, Der Polenklub und seine Hausjuden, 1907; Das österreichische Abgeordnetenhaus, 1907; «Рассвет», 1907, май.

С. Л.6.