Брода, Авраам бен-Саул — талмудист, род. около 1640 г. в Бунцлау, ум. в 1717 г. во Франкфурте-на-М. Б. в молодости был послан отцом к р. Исааку бен-Зев Харифу в Краков для усовершенствования в раввинской письменности и вместе с тем для отвлечения его от саббатианской ереси, которою Б. тогда увлекался. Получив раввинский диплом, Б. вернулся в родной город и вскоре был приглашен раввином в Лихтенштадт, a несколько позже в Раудниц. Брода стал одним из виднейших раввинских авторитетов своего времени; почти все молодые еврейские ученые тогдашней Германии были учениками основанных им иешиботов (ср. апробации р. И. Эйбеншютца и р. Самуила Гельмана к его אשל אנרהם и Саббатая Когена в предисловии к מנחת כה (Фюрт, 1741). В 1693 году Б. занял раввинский пост в Праге, где положение его оказалось несколько трудным, так как при возникновении между ним и Цеви Ашкенази спора по одному ритуальному вопросу все пражские раввины высказались против него и за Ашкенази. Получив приглашение из Метца, Б. переселился туда в 1709 г. (а не в 1703 г., как думает Каген). В Метце Б. в свою очередь основал иешибот. В 1713 г. он получил приглашение во Франкфут-на-М., где также основал иешибот. — О великой притягательной силе талмудических лекций Б. свидетельствует его главное произведение, אשל אנרהם (комментарий к трактатам Песахим, Хуллин и Баба Батра; Франкфурт-на-М., 1747); чрезвычайная глубина и тонкость понимания талмудических вопросов соединяются здесь с необыкновенной ясностью изложения. Каждая тема сперва обрабатывается по источникам: по Талмуду и древним комментариям; лишь затем отдельно обсуждаются практические выводы, сделанные кодификаторами на основании этих источников. — Рядом со своей преподавательской деятельностью Б. занимался и общинными делами. Особого внимания заслуживает сделанное им постановление от 18 июля 1715 г. ο том, чтобы члены общины избегали всякой роскоши в одежде, равно как при устройстве помолвок, свадеб и т. п. Важность этого постановления была настолько велика, что одним из представителей общины оно было напечатано для распространения среди франкфуртских евреев. Несколько экземпляров его попали в руки Шудта, который позаботился ο дальнейшем их распространении путем печати с целью очернить франкфуртских евреев. — Из произведений Б. известны, кроме вышеупомянутого «Eschel Abraham», изданного его внуком, Саулом бен-Моисей, благодаря поддержке франкфуртской общины, подписавшейся на 100 экземпляров, также: «Chiddusche Geonim», толкования к трактатам Баба Кама, Баба Меция и Сангедрин (Оффенбах, 1723); «Chiddusche Halachot» — к тр. Гиттин (Вандсбек, 1731); «Schemaata Chadta» — к тр. Кетубот и Гиттин (Франкфурт-на-М., 1722); «Toledoth Abraham» — к тр. Киддушин и Кетубот (Фюрт, 1764). — Помимо того, в сочинениях других ученых, напр. в «Korban Natanel» Натаниеля Вейля (Карлсруэ, 1755), в «Chacham Zebi» Цеви Ашкенази (Амстердам, 1712) и др., встречаются его пояснения различных религиозных вопросов. — О смерти Б. рассказывают следующее: в субботу он с рукописью в руках начал читать публичную лекцию на талмудическую тему. После нескольких минут чтения ему вдруг стало дурно. Тогда ему положили рукопись на грудь, где она оставалась до последнего дыхания великого учителя, во исполнение талмудического изречения: «Блажен тот, кто является сюда, в загробный мир, с учением в руках» (Моэд Катан, 28). — Ср.: Rev. ét. juives; VIII, 260; David Kaufmann, ib., XIX, 120; его же, Die Memoiren der Glückel von Harn ein, Франкфурт, 1896, 267; Friedberg, Luchot Zikkaron, Drohobiez, 1897, 21; его же, Haschkafah Abraham Broda (еврейск. биография), ibidem, 1892; Jew. Enc., III, 392; Horowitz, Frankfurter Rabbinen, II, 79.
А. Драбкин.9.