Бриели, Иуда Леон бен-Элиезер или Бриел (аббревиатура Ма-Га-Рил, מהריל) — раввин в Мантуе, род. около 1643 года, ум. в 1722 г. Будучи авторитетом в Талмуде, ο чем свидетельствуют респонсы его современников Исмаила Когена, Марпурго и других ученых, консультировавших его по вопросам галахи, Б. вместе с тем усердно занимался светскими науками. В рукописном сборнике респонсов за период от 1420 до 1818 гг., находящемся в Bibliotheca Friedlandiana петербургского Азиатского музея, встречаются решения (פםקים) и респонсы Б., составленные им между 1677 и 1707 гг. Б. принимал участие в решении ритуального вопроса, касающегося обряда благословения когенов и возбудившего в начале 18 века оживленные прения в раввинских кругах Италии. Решение Б. помещено y Мордехая Цагалона в его מציץ ומליץ (Венеция, 1715, 22а) и помечено 1706 годом. Б. также принимал участие в антисаббатианском движении. Цеви Ашкенази (Хахам-Цеви) искал y Бриели поддержки в борьбе своей с Хайоном. Б. написал два письма Хахаму-Цеви (первое было напечатано в «Milchamoth Adonai»), три — Айлону, два — совету амстердамской общины и одно — Веньямину Финци; во всех этих письмах Бриели высказался против Хайона и за объявление его книги еретической. Хайон же в памфлете на Хахама-Цеви («Ha-Zad Zebi»), называя Б. латинистом и философом, ничего не понимающим в каббале, указывает на то, что Б. не признает Симона бен-Иохаи автором Зогара и что он, вопреки закону, не женат и бреет бороду. Сочинения Б. следующие: 1) «Sefer Kelale ha-Dikduk», еврейская грамматика; 2) «Hassagoth al-Sifre ha-Scheluchim»; 3) «La Sinagoga disingannata dagli Inganni del padre Pinamonti»; 4) «Esame delle riflessioni teologiche», o чудесах. Из названных сочинений напечатано лишь первое (Мантуя, 1724); все остальные сохранились в рукописном виде (De Rossi, №№ 22, 23; Neubauer, Cat. Bodl., Hebr. MSS, s. v.). В. перевел на еврейский яз. письма Сенеки (Kerem Chemed, II, 119). Среди рукописей библиотеки Фридланда находится собственноручный манускрипт Б. от 1708 г., который заключает в себе его комментарий к книге Даниила. По поводу этого комментария Б. говорит: «Я не намерен объяснять всю книгу Даниила целиком, a только те места в ней, которые мне удалось снабдить оригинальным толкованием». Б. пользуется греческими и римскими историками, христианскими богословскими сочинениями и книгой מאור עינים Азарии де Росси, причем считает нужным оправдываться перед читателями в том, что пользовался трудом Азарии только потому, что ему разрешил это некий авторитетный ученый. — Ср.: Azulai, Sehern ha-Gedolim, I, 33; Nepi-Gherondi, Toledoth Gedole Israel, 127; De Rossi, Dizionario storico, 75; Grätz, Gesch., X, 487, 488; Steinschneider, Cat. Bodl., col. 1299; Mortara, в Corriere Israelitico, I, 161 seq.; Jew. Enc., III, 385 מזכרת רנני איטליא, 62, в прибавлении к דעת קדושים, Петербург, 1897, 62.
А. Драбкин.9.