Бреславль (Breslau, по-евр., ברשלא, ברעםל, ברעסלא, בריםלאו. בדיםלא, פדיםלאו, по-польски Wroclaw) — главный город прусской провинции Силезии и уезда того же имени, занимает по величине второе место между городами Пруссии. Еврейская община — третья в Пруссии по числу членов, а также и всей Германии.
I. От появления евреев до изгнания их в 1453 г. — Евреи появились здесь во второй половине 12 в. Находившиеся вблизи Б. деревни Klein-Tinz и Zocholniki (Сокольники) были одно время (до 1203 года) собственностью евреев — последняя принадлежала братьям Иосифу и Иехезкелю. Летописное известие о преследованиях в 1226 г. отвергается некоторыми новейшими исследованиями. Более достоверные данные относятся ко второй половине 13 в., когда Б. стал действительно заселяться евреями, беглецами из Германии. Колонизация Силезии в 13 веке вызвала потребность в денежном кредите, и евреи вскоре широко развили в стране денежные дела, не имея конкурентов. Самое значительное евр. население Силезии находилось в Б. благодаря его доминирующему торговому значению. Церковный синод 1267 г. принял ряд антиеврейских постановлений, свидетельствующих о значительном евр. элементе в Б. и всей Силезии (см.). Однако бреславльский герцог Генрих IV (с 1270 г.), протестуя против этих решений, покровительствовал евреям и даровал им либеральную привилегию, весьма близкую к привилегиям его деда Оттокара (см. Богемия) и Болеслава Благочестивого, князя Калишского (см.). Тем не менее городской совет постепенно стал вводить правила, которые шли вразрез с грамотой: так, еврей, застигнутый на месте преступления, подлежал впредь городскому суду, а не суду герцога, и кроме того, евреи принуждались городским советом жертвовать время от времени на укрепление города. Церковь же стремилась разжечь страсти против евреев. Протестуя против того, что при дворе герцога служил в качестве управляющего и главного повара еврей Соломон, епископ велел огласить в церквах, чтобы никто не нанимался к еврею в качестве прислуги и т. д., и побуждал христианских мясников не продавать неевреям мяса, ритуально не годного для евреев. — Еще в конце 13 века евреи приобретали дома в разных частях города, но большинство все же предпочитало жить на одной улице, друг возле друга (нынешняя Ursulinengasse, близ университета). В 14 веке Б. евреи уже имели синагоги. Должностное лицо в общине носило (1315) громкий титул «еврейский епископ» (Judenbischof), который соединял в своем лице функции раввина, резника, кантора и учителя; вознаграждение его составлялось из добровольных приношений. Кладбище существовало с 1246 г.; согласно договору 1316 г., оно было освобождено от всяких налогов. Единственным почти занятием евреев была ссуда денег: князья и вельможи, купцы и ремесленники, герцог и город состояли их должниками. Богачей, однако, было среди них мало. Шаткое положение капиталистов обнаруживалось при таких несчастьях, как война, эпидемия, неурожай: гнев населения обрушивался тогда на заимодавцев; так, евреи были изгнаны в 1319 г. по случаю голода, и герцог был бессилен оказать им защиту. Однако через два года они вернулись. Став верховным владетелем герцогства (в 1327 г.), богемский король Генрих подтвердил старые привилегии. — При Люксембургах произошла перемена в правовом положении евреев. Нуждаясь в деньгах, король Иоганн предоставил (16 окт. 1341 г.) городскому совету за известное вознаграждение право совместно с евр. старшинами определять платежеспособность евреев, которые будут прибывать в Б. в течение ближайших 10 лет, и тогда же совету было передано «покровительство» в отношении всех евреев. За большие суммы евреям удалось выхлопотать лишь одно: чтобы король сам определил размер подати живших в городе евреев и обещал не требовать других платежей. Тем не менее, городской совет тотчас же получил от короля разрешение в течение десяти лет взимать ежегодно с евреев по 60 марок для укрепления городских стен, а в следующие годы совет взимал с них, с королевского разрешения и вопреки обещанию короля, новые подати. Короли Иоганн и Карл, со своей стороны, не стеснялись требовать новых платежей. В течение первых 4 лет совет, помимо податей, взыскал с евреев Б. не менее 1253 мар. (110 тыс. марок нынешней стоимости). А в 1345 году он постановил: выкопать надгробные камни еврейского кладбища и употребить их на укрепление городских стен, на что король дал свое согласие и что было исполнено в 1346 г. Карл IV передал евреев совету 8 сент. 1347 г., так что, вопреки договору, отныне совет мог сам определять налоги евреев, а также судить их. Скоро наступил роковой год 1349. 27 марта совет сообщил королю, что ввиду повсеместных бедствий, переживаемых евреями в связи с Черной Смертью, Б. евреи опасаются за свою жизнь и имущество. И действительно: 28 мая, во время пожара, в котором исступленные толпы бичевальщиков обвиняли евреев, разразился погром. Из 68 отцов семейств спаслись 8, а затем, после долгих переговоров совета с королем, еврейские дома и синагоги, стоимостью до 400 марок, перешли в собственность города, излишек сверх этой суммы, кладбище и деловые обязательства — к евреям, а найденные после евреев деньги — 31 тыс. марок нынешней стоимости — к королю. Что касается погромщиков, то король Карл IV издал в 1350 г. приказ поступить с ними или по закону, или же покончить с ними мирным путем (некоторые из громил были изгнаны из города). — Вскоре городской совет стал разрешать пребывание в Б. состоятельным евреям в течение определенного времени — конечно, за деньги. В 1350—1360 гг. сюда переселилось из силезских городов до 140 семейств. Старые синагоги и кладбище были приобретены богатыми членами общины, а кроме того, была построена новая синагога. Раввином, или «еврейским епископом», вновь образовавшейся общины был состоятельный Исаак из Лигница, судья («даян») и ректор иешибота. Община пользовалась миром и благосостоянием. Но во время пожара 25 июля 1360 г. произошел ужасный погром. Лишь немногие, предпочитавшие креститься, остались в живых; остальные погибли. Еврейский поэт Зусслин, живший в то время в Эрфурте, оплакивал это несчастье, которое уничтожило общину на несколько десятков лет (лишь одно семейство осталось надолго в Б. после 1364 г.). — В конце 14 в. совет вынужден был, в экономических интересах, вступить вновь в переговоры с еврейскими капиталистами. Совет обещал им покровительство и защиту (особенно во время пожаров), свободу богослужения, изъятие унизительных формул в присяге и, наконец, обязался проводить их, по истечении срока их жительства, под охраной туда, где они пожелают поселиться. Новые поселенцы немедленно приступили к организации общины. Прежние синагоги вновь открылись. Во главе общины стояли четыре старшины («Meister»). Опять расцвела общинная жизнь и появились люди еврейской науки. Большой славой пользовался раввин Соломон, имевший ревностных учеников. Хорошо поставлено было благотворительное дело. Но благополучие общины длилось всего несколько лет: начиная с 15 века история Б. евреев представляет одну цепь правонарушений, стеснений и грубых насилий. Тем не менее, в 1446 и 1450 гг. они получили новые охранные грамоты на четыре года. В 1453 г., по приглашению епископа Петра Новака и городского совета, в Б. прибыл францисканский монах Иоанн из Капистрано (см.), «бич евреев». Он стал проповедовать истребление ереси, и, после его отъезда в Нейссе, все евреи были заключены в тюрьму, а их имущество конфисковано. Прощаясь с горожанами, Иоанн Капистранский сказал: «Милые друзья, вернитесь домой; вы узнаете новую весть, и придется вам держаться как следует и действовать благоразумно» (Striegauer Stadtbucn). И действительно, случилось нечто очень важное: в деревне Лангенвизе близ Эльса (Oels), крестьянин украл дароносицу с гостиями. Соучастниками были его жена и бреславльский работник. Жена крестьянина показала под пытками, что они украли просфору для бреславльского еврея Мейера и что евреи надругались над гостией, и тогда все евреи Б. были арестованы. 13-летний король Владислав отправил двух комиссаров с тем, чтобы они действовали в согласии с городским советом. Немногим евреям, состоявшим под покровительством других властей, удалось бежать. Епископ горячо заступился за своего еврея из Нейссе и убеждал совет не действовать поспешно, убедиться, кто действительно виновен, и судить справедливо; но вернувшийся Капистранский настаивал, чтобы дело было передано духовному суду, и предложил епископу взять в свои руки ведение следствия; тот, однако, поручил это Капистранскому и капитулу. Вскоре были арестованы многие евреи из других городов (Швейдница, Лигница, Рейхенбаха и др.) и перевезены в Б.; 22 июня некий еврей Яков дал под пыткой письменное показание на еврейском языке (переведено на немецкий язык двумя крещеными евреями), в котором он назвал в качестве соучастников десять Б. евреев с раввином Соломоном и старшинами Мейером и Авраамом во главе. Они-то будто осквернили 10 просфор в синагоге. Подобное показание дал и другой еврей в Швейднице. Некоторые источники говорят также, что одна крещеная еврейка показала, будто бреславльские евреи мучили и убили христианского мальчика, а кровь разослали по всем общинам. Ввиду таких показаний, 4 июля 1453 г. 41 чел. ложно обвиненных Б. евреев погибли на костре на Salzring’e (ныне Blucherplatz). Раввин Соломон в ночь перед казнью повесился, и некоторые другие последовали его примеру. Остальные были изгнаны на вечные времена из города, а дети моложе 7 лет крещены. Эта жестокость так поразила даже христиан, что городской писарь Эшенлоер, который не смел открыто осудить варварский поступок, записал в своем дневнике: «Божественно ли это или нет, я предоставляю судить духовным учителям». Долговые записи изгнанных евреев превысили 10 тыс. марок и 8 тыс. гульденов. Что было сделано с синагогой и еврейскими домами, неизвестно; кладбище находилось потом в частных руках. Два года спустя (30 янв. 1455 г.) король Владислав во время пребывания своего в Б. подтвердил совету право не допускать больше евреев в Б.
II. Упрочение евреев в 17 и 18 вв. — В 1547 г. император Фердинанд отправил еврея-монетчика в Б., приказав совету защищать его. Это — почти единственное известие о евреях в Б. в 16 веке. Лишь во время 30-летней войны они снова пытались поселиться в городе. Согласно грамоте императора Фердинанда II, в 1630 г. поселилось 5 семейств в предместьях города. Когда, несколько лет спустя, цеха стали хлопотать о допущении евреев в целях поднятия ремесел, совет, несмотря на оппозицию купцов, объявил, что во время войны он будет допускать поселение отдельных евреев. Тогда часто приезжали в Б. на более или менее продолжительный срок евреи из городов Глогау и Цюльца; они имели здесь даже свою молельню. Светские и духовные вельможи, пользовавшиеся владельческими правами в предместьях Б., охотно разрешали евреям селиться в этих предместьях, взимая за эту высокую плату. Во время ярмарок евреи могли приезжать и в город. Кроме того, им часто удавалось временно проживать здесь, сопровождая еврейских купцов из Польши в качестве переводчиков, слуг и возниц. Бреславльские купцы были очень рады приезду польских евреев, привозивших сырые продукты (2/3 ввоза были в их руках) и вывозивших немецкие фабрикаты и товары, и оказывали им даже особое внимание: они платили лишь обычные пошлины; служащие польских евреев могли оставаться в Б. в качестве их поверенных, для взимания долгов; были введены особые почтальоны для разноса еврейской корреспонденции и разрешено было постоянное жительство резникам, поварам, портным, писцам Торы и даже продавцам «этрогов» (райских яблок). Польские евреи могли нанимать помещения для отправления богослужения (евреи Калиша, Кротошина, Львова и Лиссы имели свои молельни; молельня последних просуществовала с 1684 г. до 1870 г.). Когда совет приступил во время ярмарки 1697 г. к переписи евреев, он к ужасу своему узнал, что не менее 130 семейств постоянно живут в Б. (среди них три раввина), — и вскоре были изданы новые, строгие правила (1704 г.) относительно евреев, наблюдение за исполнением которых было предоставлено самим купцам; они и заботились о выселении нежелательных для них элементов. В 1713 году был введен новый налог, так наз. Toleranz-Impost (налог терпимости). В 1722 г. община насчитывала 775 душ. Стечение евреев во время ярмарок вызвало необходимость иметь раввинов для решения спорных дел, каковые и назначались «Ваадом четырех стран» в Польше. Временно или постоянно жили здесь весьма известные раввины: р. Саул бен-Иошуа Гешель из Кракова, р. Самуил бен-Ури, Шрага Фебус из Войдислава (автор נית שמוא). р. Нафтали Га-Коген из Франкфурта, горячо поддерживавший Цеби Ашкенази, или Хахама Цеби, против Хайона; сын р. Натана, Самуил (1716—1722 г.); р. Иехезкия Иошуа Фейвель Теомим из Пшемысля, его талантливый сын, р. Хаим Иона, автор блестящего юридического трактата (דיני דגדמי), и Бендикс Реубен Гумперц из Везеля (с 1728 г.). В то время община имела уже старшину и в ней функционировала хебра-кадиша. В 30-х годах 18 в., когда число евреев значительно увеличилось, был издан приказ, чтобы молодое поколение, а также чужие евреи, немедленно оставили город. Мария-Терезия повторила это распоряжение. Неизвестно, успело ли австрийское правительство провести свое мероприятие, ибо в декабре 1740 г. Силезия была завоевана прусским королем. Раввин Гумперц сочинил акростих в честь Фридриха Великого и поднес ему еврейский текст с немецким переводом; но это не умилостивило короля. 6 мая 1744 г. Фридрих издал новые правила: лишь 12 семействам разрешается жительство в Б. и только одному из сыновей каждой семьи дозволено жениться, остальные должны оставить город; они могли приезжать впредь, как и чужие евреи, лишь на 3 дня, уплачивая 8 грошей ежедневно. За польскими «Handelsjuden» сохраняются все прежние права; они, а также привилегированные местные евреи, могли иметь при себе лиц для религиозных нужд, среди них — областного раввина («Land-Rabbiner»), которому, однако, было воспрещено исполнять судебные функции; вмести с тем было разрешено приобрести кладбище и нанять помещение для отправления богослужения. Благодаря этим правилам вскоре образовалась первая община, признанная государством. Тогда же стали допускаться исключения насчет жительств евреев в Б., так что евреи-подрядчики поселились здесь во время частых войн. После 7-летней войны выдавались «генеральные привилегии» отдельным евреям, с правом держать при себе других евреев, так назыв. «Famulizpersonen». В первые годы прусского владычества община насчитывала до 300 душ, а к концу царствования Фридриха В. (1786 г.) — 3.000. Раввином был назначен Гумперц (о его отношениях к другим силезским общинам см. ст. Силезия); под его руководством состоялись выборы старшин. На общинные нужды был введен сбор с мяса в размере 2 пфенн. за фунт, впоследствии и грош. Кроме молитвенных домов польских и глогауских евреев, возникла еще, для официального богослужения, так назыв. «Landschul»; в ее книгу поминовения мертвых занесена программа богослужения по поводу гибели 33 евреев 21 июня 1749 во время взрыва в крепости. Катастрофа побудила общину позаботиться о кладбище, которое было приобретено, после долгих переговоров, лишь в 1761 г. В 1754 г. заместителем умершего Гумперца был назначен Иосиф Иона Френкель.
III. Первые попытки политической эмансипации и внутренних реформ. — Реформационное движение, связанное с именем Мендельсона, охватило лишь немногих членов общины: читателей «Meassef’а» (см.), один выпуск которого печатался в Б., и нескольких врачей (Исаака Иеремию Варбурга, Илию Геншеля и др.). Особенно отличался рвением к просвещению придворный агент Липман Мейер, друг Давида Фридлендера. Усилиями «просветителей» возникла так назыв. «Gesellschaft der Brüder» (в 1780 г.) с целью распространять общее образование и реформировать еврейский религиозно-культурный быт. Подавляющее большинство членов общины отнеслось враждебно к новому движению, а в 1787 г. младший раввин Иегуда Лейбуш предал в кротошинской синагоге анафеме Мендельсона и его книги. Очень много терпел от фанатизма вольнодумец и шахматист Моисей Гиршель (впоследствии крестился), который описал настроение большинства общины в брошюре «Jüdische Intoleranz und Fanatismus in Breslau» (появилась в «Wahrheit u. Freimütigkeit in schwesterlicher Umarmung», her. von Kausch, Nürnberg, 1789). Лишь немногие дети посещали местную Elisabethgymnasium, остальные обучались в хедерах. При таком положении и вещей Липман Мейер и главный старшина Симон Гирш задумали приступить к реформам, опираясь на сильную поддержку властей. Король Фридрих Вильгельм II был очень расположен к Б. евреям, а еще более его — силезский министр граф Гойм, большой почитатель Мендельсона. Гирш предложил урегулировать сперва торговые права евреев и упразднить вышеупомянутые Famulizpersonen, установив, что лишь 160 семейств могут проживать в общине. Между тем, возникли крупные недоразумения по поводу раскладки налогов, препятствовавшие делу реформы. А потому правительство назначило в 1789 году нееврея Циммермана «асессором» общины, который должен был присутствовать в заседаниях коллегии старшин. Он-то и явился душой реформы. Циммерман представил властям выработанный им совместно с Гиршем и Мейером проект положения о евреях («Entwurf einer neuen Breslauer Judenordnung»; его перу принадлежит также «Geschichte u. Verfassung d. Juden im Herzogtum Schlesien», 1791). Циммерман исходил из того, что реформировать еврейский быт коренным образом пока невозможно; следует прежде всего учредить общеобразовательное училище, привлекать евреев к ремесленному труду и пр. Его проект послужил основой для изданного Гоймом в 1790 г. Положения о евреях, по которому еврейское население Б. может состоять из 24 «вполне привилегированных» семейств и 160 «полупривилегированных»; институт старшин был упразднен; община была разделена на 15 округов, из которых каждый избирал «представителя» (Repräsentant) на 5 лет, причем первый представитель (Мейер) пользовался двумя голосами. 13-я статья Положения говорила о необходимости открытия училища, в котором, кроме религии, должно обучать «чистой» морали, человеколюбию, обязанностям по отношению к государству и общеобразовательным предметам. План нового учебного заведения, разработанный Циммерманом и известным тогда педагогом Шуммелем, представляет смесь педагогических идей Базедова-Кампе и взглядов на иудаизм Мендельсона. Предполагалось Талмуд исключить, но он был все же внесен в план занятий по настоянию властей, дабы снискать доверие большинства общины к новому учреждению. По воскресеньям не должны были происходить занятия в этом еврейском училище, названном «Königliche Wilhelmsschule». Попечительный комитет состоял из 6 лиц: христиан Циммермана и проф. Гедике, и евреев-врачей Геншеля и Варбурга, синдика общины Дома и купца Данцигера. Инспектором и главным учителем был назначен ближайший сотрудник Мендельсона по комментарию «Biur», Иоель Лёве (יואל נד״יל, см.), одно имя которого явилось вызовом большинству общины. 15 июня 1791 года училище было торжественно открыто с 120 учениками, из коих было 40 бесплатных. Вопрос о Талмуде вызвал сразу целую бурю. Назначенный преподавать этот предмет один из младших раввинов, а равно другой учитель, не приступили к занятиям ввиду запрещения раввина Френкеля, заявившего, что преподавание Талмуда и наблюдение за преподаванием его входит в его компетенцию; комитет с ним в общем согласился, но потребовал, чтобы и комитету было предоставлено высказаться относительно способа преподавания Талмуда. Тогда раввин нашел, что лучше не преподавать его вовсе, и переписка, возникшая между властями и раввином, привела к тому, что Талмуд был введен лишь для желающих, за особую плату. 17 месяцев спустя, за отсутствием желающих, он был исключен. Борьба большинства общины против училища, преподавателей и комитета велась в течение 10 лет самым энергичным образом. Число учеников все уменьшалось, и по временам не хватало средств на уплату гонорара учителям; а противники просвещения, получившие в 1795 г. перевес в коллегии представителей, всячески мешали развитию заведения. Зять Френкеля, Вольф Киве, или Беньямин Вольф бен-Акиба Эгер, раввин в Лейпнике, в речи после смерти тестя (1793 г.) резко обрушился на Wilhelmsschule и приверженцев нового движения. Но учителя, среди коих, кроме Лёве, особенно выдвигался Арон Вольфсон, сотрудник Meassef’а, стойко держались на посту. Мейер ходатайствовал у правительства, чтобы оно заставило общину выдавать училищу ежегодную субсидию в 1800 талеров. Ходатайство было удовлетворено, и училище получило в 1800 г. новый устав, по которому Талмуд должен был преподаваться, пока община не выразит желания его исключить, по одному часу в день, училище должно было стоять вне влияния общины и ее представителей и число содержателей хедеров должно было быть строго установлено (упразднение хедеров последовало благодаря стараниям просветителей лишь в 1822 г., а Wilhelmsschule просуществовала до 1848 г.). — Не менее горячий спор вызвал в общине вопрос о скором погребении. Затеял его Лёве, поместивший об этом вопросе письмо в «Meassef», но просвещенный Соломон Папенгейм отстаивал в нескольких брошюрах старый обычай. Образовалось даже новое погребальное братство, ввиду отказа существующей хебра-кадиша совершать обряды при позднем погребении. Спор прекратился лишь тогда, когда в 1798 г. был издан закон для всей Пруссии о погребении на третий день. После смерти раввина Иосифа Ионы Френкеля (1793 г.) партия просветителей провела постановление, чтобы избираемый раввин носил лишь титул «рош бет-дина», что должно было умалить его значение. Избранным оказался выдающийся талмудист Исаия бен-Леб Берлин (см.), отличавшийся миролюбием и непритязательностью. Он ничего не имел против того, чтобы ненавидимый большинством общины Иоель Лёве произнес немецкую проповедь 3 дек. 1897 г., по случаю смерти короля. Просветительное движение привело в Б., подобно тому, как это было в Берлине, Кенигсберге и др. городах, и к отрицательному результату: отдельные евреи приняли христианство. А эмансипация евреев встречала большие внешние препятствия. Цеха сопротивлялись приему евреев в качестве учеников согласно 15 статье Положения 1790 г., и выступление Циммермана в печати в защиту своего предложения не имело успеха. Впрочем, власти все еще были заняты планами о реформе, о чем свидетельствуют сохранившиеся в архивах акты.
IV. Борьба за религиозную реформу и культурное развитие. — В 20-х годах 19 века община насчитывала до 6000 душ, и начиная с этого времени разыгравшиеся в ней события имели значение для всего немецкого еврейства. Главным раввином общины состоял в 1824—1843 г. Соломон Тиктин (см.), ярый противник реформы. Когда в 1838 году освободилось место помощника раввина, на этот пост был вызван усилиями приверженцев реформы Авраам Гейгер (см.). Борьба двух течений дошла до крайности. В субботу 21 июля 1838 г. Гейгер произнес пробную проповедь. Еще до этого Тиктин обратился к властям с просьбой воспретить Гейгеру произнесение немецкой речи, согласно постановлению короля от 1823. Начальник полиции, Гейнекен, либерал, симпатизировавший реформаторам, задержал полученный им приказ, и таким образом Гейгеру удалось произнести немецкую проповедь. Официально он был утвержден на посту в 1840 г., получив после долгих хлопот натурализацию в Пруссии. Тогда Тиктин обратился за содействием к остальным силезским раввинам и, получив от них поддержку, выпустил памфлет «Darstellung des Sachverhältnisses in einer hiesigen Rabbinatsangelegenheit» (1842), в котором общинное правление обвинялось в том, что избрало «даяном» противника и разрушителя традиционного иудаизма. Это вызвало чрезвычайный шум. Дело приняло общееврейский характер. Общинное правление обратилось ко многим раввинам, чтобы узнать их мнение о совместимости свободного мышления с раввинскими функциями; их ответы были опубликованы («Rabbinische Gutachten über die Verträglichkeit der freien Forschung mit dem Rabbineramte»). Одновременно правление выразило порицание Тиктину и доверие Гейгеру. Смерть Тиктина усилила борьбу. Приверженцы старого порядка, предвидя избрание Гейгера на пост главного раввина, образовали особую общину, и когда Гейгер был действительно избран, отколовшаяся община назначила своим раввином Гедалью Тиктина, сына Соломона, который пользовался особым расположением Фридриха Вильгельма IV, давшего ему титул «Koniglicher Landesrabbiner». Гейгер провел обычную в то время реформу в богослужении. В июле 1846 года в Б. заседала конференция раввинов-реформистов под его председательством, принявшая ряд важных постановлений в духе нового течения (см. Религиозная реформа). Раскол общин продолжался до 1856 г.; Тиктин получил звание раввина наравне с Гейгером. В 1864 г. Гейгера заместил известный философ и писатель Мануэль Иоэль. Значение бреславльской общины увеличилось благодаря возникновению в Б. в 1854 г. первой раввинской семинарии в Западной Европе. Основатель института, председатель Б. общины Иона Френкель, горячий поклонник Гейгера, добивался назначения Гейгера руководителем нового заведения. Но душеприказчики фонда, оставленного Френкелем для учреждения института, находили, что назначение Гейгера лишило бы семинарию доверия многих общин. Выбор пал на умеренного Захарию Франкеля, как ректора; профессорами были назначены Яков Бернайс и Грец. Франкель перенес в Б. издание старейшего еврейско-научного журнала «Monatsschrift für Gesch. u. Wissenschaft d. Judent.», и Б. стал метрополией еврейского знания во второй половине 19 в.: здесь воспитывался и работал целый ряд выдающихся ученых. — Чуткость и отзывчивость к общественно-благотворительным интересам — черта, характеризовавшая общину еще в 15 веке — привели в 19 веке к возникновению многих благотворительных учреждений. Когда, после погромов 1881 г., толпы эмигрантов направились из Брод через Б. в Америку и др. страны, здесь образовался особый комитет; кроме этого еврейского комитета, образовался комитет из представителей всего Б. населения, который выпустил воззвание помочь проезжим эмигрантам, подписанное Oberbürgermeister’ом города, ректором и профессорами университета, представителями лютеранского духовенства и др.
V. Современное положение общины. — По переписи 1905 г., всего жителей в Б. 470904, из коих 20356 евр. (4,33%; в 1900 г. — евреев было 19743, составлявших 4,67%). В том же году число еврейских браков достигло 138, смешанных 19 (в 9 случаях евреи с нееврейками, а в 10 еврейки с неевреями; общее число браков 4180); число браков на 1000 евреев — 14,5, на 1000 неевреев — 17,9. Число рождений у евреев 13,22, у неевреев 32,3. Умерших детей на первом году жизни на 100 еврейских детей — 9,8, на 100 нееврейских 25,3. Умерло в 1905 г. 10609 неевр. и 310 евр. (на 1000 умерших — 24,2 неевр. и 15,2 евр.). — община, входящая в состав Нем.-евр. союза общин и союза синагогальных общин уездов Бреславля и Лигница, насчитывает около шести тыс. плательщиков подоходного налога (3/5%) в пользу общины, составившего 260 тыс. марок; прочие поступления — 246 тыс. мар.; общинные расходы свыше 456 тыс. мар. Делами общины заведует коллегия из 10 лиц через посредство 10 комиссий (попечения о бедных, оценки налога, надзора за убоем скота, синагогальная, библиотечная, школьная и др.). Главным раввином старой синагоги состоит (1909 г.) историк Ф. Розенталь (см.), новой — историк еврейской философии Гутман. Имеются еще 7 других синагог. — Семинария посещалась в 1905 г. 32 слушателями; преподавателями состоят профессора: Леви, Бранн и Горвиц (капитал института свыше 700 тыс. мар., приход 24 тыс. мар., а расход 26 тыс. мар.; библиотека при семинарии имеет свыше 20 тыс. томов и 212 книг рукописей). Имеются три религиозных училища (первое осн. в 1843 г.) с 1053 учениками и ученицами и профессиональная школа для девушек (осн. в 1801 г.). Из ряда образовательных учреждений и обществ следует упомянуть об общинной библиотеке (осн. в 1842 г.) с читальной залой (1888 г.) и о возникшем в 1890 г. обществе еврейской истории и литературы (322 члена). — Благотворительных учреждений и обществ — 30. Первое место занимает группа учреждений имени Френкеля (Frunkelsche Stiftungen): больница, возникшая еще в 1723 г. в виде Chebra-Kadischa; приют для обедневших евр. семейств (капитал 400 тыс. мар.; 32 призреваемых); основанное в 1854 г. учреждение для выдачи ремесленникам ссуд (до 1500 мар.) под заклад (капитал 300 т. мар.; ссуды достигали 328 т. мар.); общество поощрения ремесленного труда и мн. друг. К более крупным благотворительным учреждениям надо причислить: Jüdisches Schwesternheim (еврейские сестры милосердия; осн. в 1889 г.), Judisches Mädchenheim, приют для иногородних девушек (осн. в 1891 г.; 46 тыс. м. капитала); Israelitisches Lehrerinnenheim (попечение о старых учительницах; осн. в 1883 г.); богадельня, с капиталом в 250 тыс. м.; сиротский дом (1805), союз для воспитания бедных детей (900 членов, 160 тыс. м. капитала) и еврейская дешевая кухня (осн. В 1872 г.). Возникшие еще в конце 18 века два общества под именем Gesellschaft der Brüder существуют еще поныне, особенно хорошо поставлена вторая Brüdergesellschaft, с капиталом до 200 тыс. м. Имеются еще общества Tomche-Cholim (1882) и Malbisch-Arumim (1805), женское благотворительное общество и касса вспомоществования проезжающим бедным (около 40 тысяч м.). Местная Lessingloge Bnei Brit’а насчитывает свыше 400 членов. — Сионисты имеют в Б. довольно значительную «Vereinigung», а имеющее там значительное количество членов общество «Esra» поддерживает практическую колонизационную работу в Сирии и Палестине. — В зимнем семестре 1902—03 гг. евреев-студентов в Бреславльском университете было 210 (неевреев 1553).
Источники и литература. — Aronius, Regesten; Salfeld, Martyrologium; Oelsner, Schlesische Urkunden zur Gesch. d. Jud. im Mittelalter (Archiv für Kunde oesterreichischer Geschichtsquellen, XXXI, 1864); Kern, Urkundenbuch d. Stadt Breslau, 1870; Stenzel, Urkunden z. Gesch. d. Bistums Breslau; Grünhagen-Wutke, Regesten zur schlesischen Gesch. (до 1333 г.); Bondy-Dworsky, Zur Gesch. d. Jud. in Böhmen, Mähren, u. Schlesien (кроме регест, из указанных актов опубликованы архивные материалы к ист. бресл. евреев); Landsberger, Mitteilungen aus Breslauer Stadt-Schöppen u. Rechnungsböchern im 14 u. 15 J. (Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in D., V); id., Kleine Beiträge zur Gesch. d. Jud. in Breslau, ib.; Brann, Gesch. d. Jud. in Schlesien, 4 вып., 1896—1907; (актовый и архивный материал; также еврейские источники, особенно респонсы); Stobbe, Die Jud. in Deutschland während d. Mittelalters; Grätz, VIII, 4-е изд.; Brann, Gesch. d. Landrabbinats in Schlesien, в Grätz-Jubelschrift (ценное исследование по архивным матер.); id., Gesch. d. Gesellschaft d. Brüder in Breslau, 1880; M. Freudenthal, D. ersten Emancipationsbestrebungen d. Jud. in Breslau (по архивным материалам), Monatsschrift, 37 т. 1893; список статей в научных журналах в Zeitschriften-Literatur zur Gesch. d. Jud. in Deutschland (Zeitschr. f. Gesch. d. Jud. in D., II); M. Freudenthal, Leipziger Messgäste, Monatsschrift, 1901 (отмечены 44 бресл. еврея, посещавших ярмарки в 1679—98); Jew. Enc., VI, VII, X и XII; Der Anteil d. Jud. am Unterrichtswesen in Preussen, 1905; Zeitschr. f. Demogr. u. Statist, d. Jud. III, 1907; Handb. d. jud. Gemeindeverw., 1907; «Русск. еврей», 1882, №№ 4, 8, 25, 36 (корреспонденции и сведения об эмигрантах); Левин, «Устав синагоги бреславльской общины», «Р. еврей», 1880, № 23 (перевод части устава).
М. Вишницер.5.