Большинство דונ — термин, употребляемый в Талмуде: 1) как принцип подчинения меньшинства большинству. В Моисеевом законе это положение принимается в судопроизводстве. При разногласии между судьями решение суда должно основываться на мнении Б. Слова текста: «последовать за большинством», אחדי דנים להטות (Исх., 23, 2), законоучители, вопреки обычному толкованию экзегетов, разъясняют в смысле утверждения принципа Б. Великий Синедрион придерживался этого принципа не только в судебных делах, но также при теоретическом решении религиозных вопросов в случае сомнения в толковании закона. Традиция гласит: «Сначала число разногласий у евреев было невелико… Им предлагался вопрос; если относительно его существовало предание, они его сообщали, если же нет, вопрос подвергался голосованию. Если Б. членов было за отягчительное толкование закона, решение составлялось в этом смысле; если же Б. склонялось на сторону облегчительного толкования, вопрос решали в облегчительном смысле. После того как увеличилось число недоучившихся учеников Бет-Шаммая и Бет-Гиллеля (см.), Topa превратилась в две Торы» (Санг., 88б), т. е. когда Академия, как нечто целое, раскололась и коллегия ученых разделилась на два отдельных дома, то, понятно, голосование уже не могло состояться и, следовательно, принцип Б. не имел места. Однако р. Иегуда Ганаси I, при сводке разных мнений предшествовавших ученых, стремился сохранить принцип большинства в отношении решения религиозных вопросов и толкования закона. Мишна во многих местах, приводя мнение одного ученого, наряду с этим говорит, что Б. ученых (וחנמים אומדים) не согласно с ним и, следовательно, к руководству должно быть принято мнение Б. — יחיד ודנים הלנה נדנים (Эдуиот, I, 5—6). С этой целью Мишна излагается в форме спора, как бы имевшего место непосредственно между известным ученым и анонимными «мудрецами», חנמים, хотя на самом деле это — противоположные мнения разных лиц, высказанные в разное время (Бер., I, 1, и Бер., 9а). Постановления бет-дина (см.) могут, по миновании надобности, быть отменяемы последующим бет-дином лишь в том случае, если второй бет-дин превосходит прежний не только качеством, но и количеством своих членов (Эд., I, 6). Акавья бен-Магалалель, долго споривший с учеными по поводу четырех ритуальных вопросов, перед смертью призвал к себе сына и посоветовал ему принять к руководству мнение противников. «Но отец, — сказал ему сын, — отчего же ты до сих пор не отрекся от своего мнения и не подчинился большинству?» — «Сын мой, — ответил ему Акавья, — я слушал это предание из уст многих: оно для меня обязательно. Ты это предание получаешь от меня, одного спорящего против Б.; поэтому ты обязан держаться слов большинства» (Эд., V, 7). — 2) Как юридическая презумпция (הולנין אחדי הדונ), имеющая самое широкое применение во всех областях закона: в делах уголовных (Санг., 69а) и гражданских, а также в ритуальных вопросах. Силе и авторитету Б., признанным Библией в области судопроизводства, законоучители придали презумпционный, доказательный характер и распространили применение этой презумпции на все другие области закона. Повторяемость явлений, наблюдений, привычек и обычаев, на основании которых можно предполагать, предсказывать и заключать ο существовании какого-либо факта или явления, приобретает силу неоспоримого доказательства в силу того, что в «большинстве» случаев так бывает. На основании Б. определяется то или иное свойство предмета (Иеб., 61а, 67б; Гитт., 2б; Санг., 69а; Хул., 11б, 68б, 77б; Абода Зара, 40б; Нидда, 18а), устанавливается тот или другой факт (Иеб., 120а; Кет., 15а; Гит., 28а; Кид., 80а; Баба Батра, 93а; Хул., 86а; Бех., 20б), выясняется характер договорных отношений между людьми (Баба Кама, 46а; Баба Батра, 93а; ср. Тосефот Абода Зара, 15а), наконец, приписывается совершение какого-нибудь действия или принадлежность какого-нибудь предмета тому или другому лицу (Беца, 15а; Иома, 84б; Песах., 9б; Иеб., 37а; Кетуб., 15а; Кид., 80а; Зеб., 73б; М. Махш., II, 8; ср. Санг., 80). Вот два примера подобной презумпции: а) У большинства животных внутренние органы не представляют уклонения от нормы; поэтому всякое животное а priori считается здоровым и дозволенным в пищу, пока не установлено противное. b) Все люди, как мужчины, так и женщины, в большинстве случаев способны к деторождению; поэтому вдова умершего бездетным, оставившего малолетнего брата, считается связанной и не имеет права выйти замуж, так как брат умершего считается а priori способным, по достижении совершеннолетия, выполнить назначение левиратного брака. Один только р. Меир не признает подобной презумпции. Аморай 3 века, Самуил отрицает такую презумпцию в гражданских делах, когда она противоречит другому «великому принципу» (נלל גדול) в гражданских делах (המוציא מחנדו עליו הדאיח = Beati possidentes — Баба Кама, 46б). См. Галаха и ее принципы. — 3) ניטול נדונ («растворение», «уничтожение» большинством). Талмуд переносит принцип Б. и на следующие случаи: при смешении разнородных веществ, по библейскому закону, та составная часть смеси, которая входит в нее в большем количестве, как бы растворяет и поглощает ту, которая входит в нее в меньшем количестве; следовательно, если большая часть смеси состоит из дозволенного законом к употреблению, вся смесь считается дозволенной к употреблению, хотя бы меньшая ее часть состояла из запрещенных законом ингредиентов, и наоборот. Однако законоучители, основываясь на методах интерпретации, во многих случаях отступали от этого правила и установили другие нормы для уничтожения запрещенного, именно: разрешенное должно быть в смеси в количестве большем, чем запрещенное, в 60, 100, 200 раз (Arla, II, 1; Chul., 99а). — Ср.: Hamburger, Realencyclop., s. v. Mehrheit; Meloi ha-Roim, s. v. דונ; Kesef Nibchar, s. v. דונ.
А. Карлин.3.