Богобоязненность ידאת יהוה — чувство благоговения перед высшим Существом, сознание Его вездесущности и в силу этого страх совершить что-либо неугодное Ему. Б. есть начало нравственности и благочестия и ведет к счастью и благополучию. Кто отличается Б., тот старается избегнуть всего того, что может унизить и обесценить его в глазах Творца. Но Б. не есть слепой ужас перед Господом, каким бывает страх перед тираном; наоборот, Б. приближает человека к Нему и наполняет его возвышенной любовью к Богу. Б., в основе которой лежат какой-нибудь личный интерес или мысль ο выгоде, недостойна людей, т. е. детей Божиих. Б., собственно, тождественна с любовью и служением Богу. «И вот теперь, Израиль, чего Господь Бог твой требует от тебя? Только — чтобы ты боялся Господа Бога твоего, ходил по всем путям Его и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Второз., 10, 12). И в другом месте: «Господа Бога твоего бойся, Ему служи и Его именем клянись» (ibid., 6, 13; ср. Исх., 23, 21; Второз., 11, 13; 13, 4, 5; Иов, 15, 4). Б. уже предполагает ненависть ко злу и несправедливости, ибо она направляет человека к правде и миру: «Не злословь глухого; перед слепым не клади преткновения и бойся Бога твоего — Я Господь» (Лев., 19, 14). Об Иове говорится, что он был человек «совершенный и праведный, боявшийся Бога и уклонявшийся от зла» (Иов, 1, 1; ср. Исход, 1, 17; Притчи, 3, 7; 8, 13). «Богобоязненность отгоняет грехи» (Бен-Сира, Премудрость, I, 21). — Существовала глубокая связь между Б. и мудростью: мудрый человек понимает значение Б. и проникается ею, между тем как глупец презирает и отвергает ее. По Экклезиасту, высшая обязанность человека заключается в страхе Божием (12, 13). «Страх Божий — начало мудрости», — говорят Псалмопевец (III, 10) и Бен-Сира (Премудрость, I, 18). Упование на Бога побеждает всякие ужасы и является постоянной защитой в несчастии (ibidem, 23, 24). — Б. приносит благословение, как при жизни, так и после смерти праведного человека, ибо его потомки продолжают испытывать на себе благотворное влияние его праведности и богобоязненности. Долголетие обещано тому, кто боится Ягве и повинуется Его законам и повелениям (Второз., 6, 2; Пс., 128, 1—6; Бен-Сира, I, 11 и сл.; Притч., 14, 27). Счастье является наградой не только ему, но и его потомству (Иерем., 32, 39). Благодарность Богу за помощь и спасение в несчастии ведет, естественно, к настоящей богобоязненности (Исх., 14, 31; I кн. Сам, 12, 24), ибо страх Божий может также быть следствием боязни перед наказанием Божием за грехи человека, и тогда уже это богобоязненность нежелательного характера. Так, Адам преисполнился страха перед Богом, потому что был наг (Быт., 3, 10). Иногда страх наводится самим Богом в наказание за непослушание людей (Второзакон., 28, 66; ср. Лев., 26, 17). — Талмудическое представление ο богобоязни, מודא שמים, ничем не отличается от идеи ее, представленной в Библии. Антигон из Сохо (см.) обыкновенно поучал: «Не уподобляйтесь рабам, служащим своему господину с целью получить плату, но походите на тех, которые служат своему господину не с целью получить плату, и да будет страх неба (Божий) над вами» (Абот, I, 3). Когда ученики престарелого р. Иоханана бен-Заккаи просили его, чтобы он благословил их перед смертью, он пожелал им, чтобы у них страх Божий был не меньше страха перед людьми из плоти и крови. — «Не больше?» — спросили его удивленные ученики. — «О, да», — ответил учитель: — когда вы собираетесь совершить дурной поступок, вы прячетесь от людей, чтобы вас никто не видел; бойтесь так же и Бога!" (Берах., 28б). — «Все во власти неба, за исключением страха неба» (Божия; Мегил., 25а; Берах., 33б). «Кто изучает Тору без богобоязненности, тот подобен казначею, которому отдали ключи от сундука, но не дали ключей от наружных дверей. Как же ему получить деньги?» (Шабб., 31аб). [J. E., VI, 354].
1.