Благотворительность у древних евреев («гемилут хасадим», גמילות םדים — буквально, оказание милости) — всякого рода проявление сочувствия ближнему путем материальной или нравственной поддержки. Б. выражается в следующих формах: 1) гостеприимства («гахнасат орхим», הננםת אודחים) и прокормления голодных, 2) снабжения бедных платьем и обувью («малбиш арумим», מלניש עדומים), 3) посещения больных и ухода за ними («биккур холим», נקוד חולים), 4) погребения мертвых и присутствия на их похоронах («галваят гамет», הלוית המת), 5) утешения скорбящих по усопшим («нихум абелим», ניחם אנלים), 6) выкупа пленных («пидион шебуим», פדיון שנוים) и 7) выдачи замуж бедных девиц («гахнасат кала», הננםת נלה). — По выражению агадистов, Бог сам показал людям пример всех этих видов Б. — Р. Симлаи говорит: «Тора начинается Б. и кончается Б. Начинается Б., ибо сказано: И сделал Бог Адаму и жене его одежды кожаные (Быт., 3, 21; 2-й вид Б.), и кончается Б., ибо сказано: И Он похоронил его (Моисея) в долине» (Второз., 34, 6; Сота, 14а; 4-й вид Б.). — «Бог занимался также устройством брачных союзов: Он нарядил Еву как невесту и привел ее к Адаму» (Аб. р. Натана, IV; ср. Бер., 61а). — «Бог являлся с утешением к скорбящим по усопшим, ибо сказано: И было после смерти Авраама, и Бог благословил Исаака» (Быт., 25, 11; Сота, ibid.). — Основываясь на стихе, повелевающем «любить Бога твоего, слушать Его голос, прилепляться к Нему» (Второз., 30, 20), законоучители говорили, что человек должен следовать примеру Бога, быть таким же милостивым, как Он (ср. Шаб., 133а). — Б. рассматривается законом не как акт доброй воли, проявляемой каждым человеком по отношению к ближнему, а как религиозный долг каждого имущего по отношению к неимущему. Поэтому Моисей установил прочные формы Б. для снабжения бедных пищей применительно к земледельческому быту древних евреев. Этих форм Б. — девять и выражаются они в следующих законах: 1) Пеа, פאה (недожин); в силу закона о נאה владелец поля не должен «дожинать до края» поля своего, но обязан некоторую часть оставить в пользу бедных (Левит; 19, 9); 2) Лекет, לקט (сбор); согласно этому закону спадавшие во время жатвы колосья не должны быть собираемы хозяином, а оставляемы в пользу бедных и пришельцев (там же и Руфь 2, 2 и сл.) 3) Шикха, שנחה (забытое) — за забытым в поле снопом владелец не должен возвратиться, а оставить его для пришельцев, сирот и вдов (Второз., 24, 19); 4) Олелот, עוללות (недозрелые) и 5) Перет, פדט; в силу этого закона во время сбора винограда и олив недозрелые и спадавшие на землю ягоды должны быть оставлены в пользу бедных, пришельцев, сирот и вдов (Левит, 19, 10; Второз., 24, 20, 21); 6) Шебиит, שניעית (субботний год); раз в 7 лет земля не должна быть обрабатываема в продолжении целого года; что само собой вырастает из земли, должно быть предоставлено на всеобщее пользование, а следовательно, и неимущих (Исх., 23, 11; Лев., 25,2—7); 7) Галваа, הל ואה (беспроцентная ссуда) — обязательность поддержки обедневших, как еврея, так и пришельца и иноплеменника, גד ותושנ, беспроцентной ссудой считается Моисеевым законом настолько важной, что Тора неоднократно повторяет этот закон (Исх. 22, 24; Левит 25, 35—38; Второз., 15, 7—11); 8) Шемита, שמיטה (отпущение) — в силу этого закона все долги, не уплаченные до субботнего года, должны быть прощаемы (Второзак., 15, 2—7); 9) Маасер-ани, מעשד עני (бедная десятина) — раз в три года 1/10 часть всех продуктов земли должна была раздаваться бедным (Втор., 14, 28, 29). Сюда же относится предписание, по которому во всех празднествах и увеселениях бедный участвует наравне с богатым (Втор., 16, 11).
Пророки выставляли Б., как высшую добродетель. «Бог требует от тебя только поступать справедливо и любить благотворение» (Миха, 6, 8). «Вот пост, угодный Мне (говорит Бог)… отделить из твоего хлеба голодному, привести в дом твой бедного бесприютного; когда ты увидишь нагого, ты его прикроешь и от своих ближних не будешь скрываться» (Ис., 58, 6, 7). Иов, указывая на безупречность своей прежней жизни, восклицает: «Уклонялся ли я от желания бедного? Глаза вдовы томил ли я? Ел ли я свой хлеб одиноко? и не ел ли от него и сирота? Когда видел несчастного без одежды и бедного без прикрытия, не благословляли ли меня его чресла? Не был ли он согрет шерстью моих овец?…. Никогда не ночевал на улице странник, мои двери я открывал прохожему» (Иов, 31, 16—20, 32). Одна из заслуг образцовой женщины, воспеваемой в Притчах (31, 20), заключалась в том, «что она простирала руки к бедному и десницу нуждающемуся». — Библия обращает внимание не только на акт Б., но и на внутреннее чувство человека при совершении Б. Она предписывает помогать бедному охотно, непринужденно и не задевая его самолюбия. «Дай ему, и не должно скорбеть твое сердце, когда ты будешь давать ему, потому что за это Бог благословит тебя во всех делах твоих» (Второзаконие, 15, 10). Эта мысль получила свое дальнейшее развитие у законоучителей. «Оказывающий бедному нравственную поддержку, — говорит Талмуд, — получает вдвое больше благ от Бога, чем тот, который помогает ему только материально» (Баба Батра, 9б). Р. Элеазар говорил: «Б. ценна лишь настолько, насколько в ней выражается доброе внутреннее чувство, совершающее ее» (Сук., 49б).
Наиболее благочестивые люди старались оказывать Б. так, чтобы бедный не знал, от кого он берет, а дающий не знал, кому он дает. Мар-Уква подбрасывал каждый день одному бедному соседу своему через щель в двери несколько монет (Кет., 67б). Р. Абба завертывал монеты в платок, закидывал его за спину и бедные вынимали деньги из платка незаметным для Аббы образом (ibid.). P. Яннай увидел однажды человека, дающего милостыню открыто при всех, и он сказал ему: «Лучше совсем не давать, чем давать и унижать человека» (Хаг., 5а). Чувство самолюбия ценилось очень высоко и его старались щадить. Талмуд рассказывает: «Сначала богатые являлись в дом скорбящих по усопшему с золотыми и серебряными корзинами (в которых были угощения для скорбящих, так как родственники покойника по обычаю не должны были есть свой хлеб в день похорон), а бедные с простыми корзинками, плетеными из древесной коры. И стали бедные стыдиться. Тогда постановили, чтобы у всех были простые корзинки, дабы не обидеть бедных. Сначала подносили в доме скорбящих богатым бокал (с вином) из дорогого белого стекла, а бедным — из простого цветного стекла. И стали бедные стыдиться; тогда постановили, чтобы всем подавали вино в цветных бокалах, дабы не обидеть бедных, и т. д.» (М. Кат., 27б). — Вообще акт Б. считался столь же полезным для дающего, сколь необходимым для берущего. Римский претор Т. Руф однажды спросил у p. Акибы: «Если ваш Бог любит бедных, отчего Он сам не обеспечивает их?» Р. Акиба ответил ему: «Чтобы оказать милость творящим Б.» (Баб. Батра, 10а).
Когда именно дело Б. превратилось из частного в общественное, на это нет точных указаний. Известно только, что еще во время существования Иерусалима в первом веке хр. эры адиабенский царь Изат, сын царицы Гелены, הילנה המלנה, послал во время свирепствовавшего в Палестине голода заведующим делами Б. в Иерусалиме деньги и целые корабли с съестными припасами для раздачи бедным (Флавий, Древ., XX, §6). В конце первого или в начале второго века р. Акиба заведовал общественной благотворительной кассой (Маас. Шени, V, 9). Вообще, на эту должность обыкновенно назначались наиболее почтенные лица, и это служило признаком родовитости (Кид., IV, 5; Пес., 49б; Б. Батра, 8б). Если иные исследователи и историки античного мира утверждают, что народам древности Б. была совершенно чужда, так как она будто бы возникла лишь с началом христианства, то они совершенно игнорируют евреев. Законоучители воспитали и укоренили в народе сознание обязанности благотворить. Симон Праведный считает Б. одной из трех основ, на которых зиждется мир, а живший в начале II в. до христ. эры Иосе бен-Иоханан Иерусалимский говорит: «Пусть широко раскрыты будут двери твоего дома и бедные будут твоими домочадцами» (Абот, I, 2, 5). Эта черта сохранилась у евреев даже в периоды упадка религиозности. Мидраш, толкуя стих: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» — אני ישנה ולני עד (Пес. Песней. 5, 2), говорит: «Я сплю в отношении всех других заповедей, а сердце мое бодрствует в делах благотворения» (Schir ha-Schir. rab., IV, 1, V, 2). — Б. обязательна не только по отношению к евреям, но также к инородцам, даже к язычникам. Барайта говорит: «Кормят бедных инородцев наравне с бедными евреями; ухаживают за больными язычниками наравне с еврейскими больными; хоронят умерших язычников наравне с умершими евреями» (Гит., 61а). Талмудисты смотрели на Б. не только как на обязанность одного человека к другому, но как на обязанность международную. Эта мысль выводится ими из того обстоятельства, что два народа, Аммон и Моаб, осуждены были Моисеем за то, что не снабдили евреев пищей по выходе их из Египта (Втор., 23, 5; Амос, 1, 9; Philo., De carit., §§17, 18). Из Мишны видно, что каждая еврейская община обязана была иметь общественные благотворительные учреждения. Ученому запрещалось жить в городе, где нет общественной благотворительной кассы (Сангедр., 17б). Помощь бедным оказывалась двояким способом: наличными деньгами и просто пищей; для первого способа существовала так наз. קפה של צדקה — касса Б., для которой собирались пожертвования двумя уполномоченными от общины, причем сборы производились раз в неделю, по пятницам; раздавались же деньги из этой кассы тремя уполномоченными, которые и определяли степень нужды каждого (Баб. Батра, 8б). Способ раздачи пищи носил название תמחוי (тамхуй, общественная чаша). Пища собиралась тремя уполномоченными от общины и раздавалась ежедневно тремя же уполномоченными (ibidem). Пища давалась каждому просителю без всяких справок и расспросов; деньги же на всякие надобности во избежание злоупотреблений выдавались лишь после предварительной справки, действительно ли проситель нуждается (ibid., 9a). Проезжие бедняки получали из этого сбора средства лишь для однодневного прокормления (на 2 обеда), а по субботам на три обеда. Лица, имевшие в своем распоряжении 200 зуз (זוז) и далее, не допускались к пользованию никакими сборами, как и те, которые имели 50 зуз, если только деньги были помещены в торговле. Пользовавшиеся еженедельным прокормлением не могли получать из денежных сборов, а имевшие на прокормление не допускались к сбору תמהוי. Каждый член общины обязан был делать оба взноса в пользу бедных, причем представители общины производили оценку благосостояния жертвователя и сообразно этому определяли размер его взносов. Уклонявшихся от взноса принуждали к этому судом (Баб. Батра, 8б). Обязанность участвовать в общественной благотворительности была распространена на всех без исключения: на женщин и даже на бедных (Баб. Кама, 119а; Гит., 7 а, б), причем в пользу тамхуй — жившие в общине больше месяца, в пользу же купа — прожившие три месяца (Б. Б., 7б). Не принимались пожертвования лишь от лиц, ο коих можно было предположить, что деньги ими приобретены нечестным путем (Баб. Кама, ib.). При распределении сумм между просителями заведующие считались с индивидуальными потребностями и привычками каждого из них. Основываясь на библейском изречении: «Ты откроешь свою руку и снабдишь его всем необходимым, согласно нужде его» (Втор., 15, 8), Талмуд выводит правило, что бедного следует не только кормить, но и снабжать верховой лошадью и рабом, чтобы проводить его, если он к тому привык (Кет., 67б). Патриарх Гиллель I строго соблюдал это правило. Однажды он, снабдив обедневшего еврея верховой лошадью, не мог найти раба, чтобы проводить его; тогда он сам взял на себя эту обязанность (ibidem).
Особенно внимательно относились к нуждам сирот. «Когда сирота намеревается жениться, ему нанимают квартиру, обставляют ее необходимой утварью и потом его женят». Если сироты, мужского и женского пола, обращаются за помощью на пропитание, то удовлетворяют раньше женщину, ибо мужчина может ходить с сумой, а женщине это неприлично. Если сироты, мужчина и женщина, обращаются одновременно за помощью для вступления в брак, удовлетворяют раньше женщину, ибо она стыдливее мужчины (ibid.) Нищие, собирающие по домам, получают из благотворительной кассы незначительную помощь (Б. Батра, 9а). Заставляя, с одной стороны, каждого без исключения еврея участвовать в общественной Б., законоучители, с другой стороны, запретили давать сверх материальных сил. В противоположность господствовавшей в начале христианской эры тенденции раздавать все свое имущество бедным, собравшиеся (около 140 г.) в Уше раввины постановили, что нельзя раздавать более 1/5 своего состояния (Кет., 50а). Точнее это правило изложено в иерусалимском Талмуде: «В 1-й год следует раздать 1/5 часть своего состояния, в последующие же годы — пятую часть всех своих доходов» (Иер. Пеа, I, 15б). Что касается относительной важности разных видов Б., то Талмуд устанавливает известную градацию. К наиболее важным видам Б. относили «лидион шебуим», פדיו שנוים (выкуп пленных), для каковой цели не останавливались ни перед какими жертвами (Баб. Батра, 8б; Майм. Мат. Ан., VIII, 9—15). Под выкупом пленных понимали выкуп заложников, захваченных разбойничьими шайками с исключительной целью вымогательства денег. — Способ поддержки бедных частными благотворителями распределяется Маймонидом на следующие 8 категорий: 1) (наивысшая категория) поддержка обедневшего беспроцентной ссудой или приисканием занятий; 2) денежная поддержка, при которой дающий не знает, кому он дает, и берущий не знает, от кого он получает; к этой категории относится опускание денег в кружку общественной Б.; 3) дающий знает, кому дает, но нуждающийся не знает, от кого получает помощь; 4) берущий знает, от кого берет, но дающий его не видит; 5) когда помощь бедному оказывается без его просьбы, по собственной инициативе дающего; 6) просьба бедного исполняется дающим полностью и охотно; 7) просьба исполняется охотно, но не полностью; 8) просьба исполняется неохотно и не в полном объеме. — Ср.: Hamburger, Realenc., 688; M. Weinberg, Die Organis, d. jüd. Ortsgemeinden, Monatschr., 1897, 678—681; David Cassel, Die Armenverwalt. im alt. Isr., 1887; Ulhorn, Die Liebesthät. in d. alt. Kirche, 1880; Lazarus, Die Ethik des Jud., 1898, 40, 232, 350 (есть русский перевод). А. Мирский.3.