Открыть главное меню

Бибаго, Авраам бен-Шем Тоб
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Бернайс — Блашки. Источник: т. 4: Бе-Абидан — Брес, стлб. 453—455 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Бибаго, Авраам бен-Шем Тоб (Бибаз и Бибас-Вивас — искаженные формы) — испанский религиозный философ и проповедник; род. в Сарагосе; находился в 1446 году в Гуеске; был еще жив в 1489 году. Будучи молодым человеком, он, по собственному своему рассказу, вступил при дворе Иоанна II Арагонского в религиозный спор с некиим «знаменитым христианским мудрецом». Подобно своему старшему соотечественнику Иосифу бен-Шем Тоб, он был знаком не только со всей арабско-еврейской философией, но и с христианской богословской литературой на латинском языке. Бибаго изучил последнюю с целью быть в состоянии научно защищать догмы еврейской религии. Б. не был ни «только проповедником, написавшим философские проповеди», как утверждает Грец (VIII, 227), ни «противником философии», каким его изображает Ренан в своем «Averroés et l’averroïsme» (3 изд., 198): это был верующий рационалист, в беспощадных выражениях критиковавший тех ревнителей веры, которые «хватают шелуху, отбрасывают ядро и считают благочестивым делом поносить такого мыслителя, как Маймонид». Главное произведение Б. — «Derek Emunah» («Путь веры») — было им написано в конце жизни и напечатано в 1521 г. в Константинополе. Подобно всем его произведениям, эта книга, согласно Штейншнейдеру, не получила того признания, которое она заслужила. Она представляет, как указывает уже заглавие, изложение и вместе с тем защиту еврейской религии, как веры, ведущей человека к высшему познанию Бога и вечному блаженству. Книга состоит из трех отделов, распадающихся на подотделы или части (так наз. «врата») и главы. В первом отделе трактуется ο деяниях Божьих (1 врата), ο Его всеведении (2 врата) и ο Провидении (3 врата). Второй отдел трактует об интеллекте (1 врата), ο его природе и объекте (2 врата), ο высшей цели человека (3 врата), ο соединении веры и знания — эта тема лишь слегка затронута (4 врата), ο проблеме материи и греха (5 врата), ο том, грешил ли Моисей (6 врата), и об истинной вере (7 врата). Третий отдел трактует об основах веры (1 врата), ο чудесах (2 врата), ο сотворении мира (3 врата), об этике (4 врата) и ο специально еврейских догматах веры (5 врата). Здесь Бибаго горячо отстаивает символ веры Маймонида от нападок его противников; его аргументы дословно воспроизведены позже Абрабанелем в его «Rosch Amanah». В своей книге Б. объясняет многие места Библии и талмудической литературы и принимает во внимание мусульманскую и христианскую теологию. Он приводит греческих философов — Платона, Аристотеля и Пифагора, а также Евклида и Птолемея, Галена и Фемистия, и арабских мыслителей Аверроэса, Авиценну, Альфараби и Газзали; он цитирует даже книгу басен «Kalila wa Dimna». Из христианских писателей Б. цитирует Евсевия, а из еврейских — не только Маймонида и других философов, но часто также каббалистические пропзведения, напр. «На-Bahir», «Zohar», «Sefer Jezirah» и «Hechaloth». Он одобряет изречение одного мудреца, что «разум и вера суть два светоча мира», и энергично восстает против молитв, «обращенных к ангелам или умершим». Исаак Арама, современник Б., свободно пользовался его книгой. Иосиф Соломон дель-Медиго, известный врач и писатель, восхваляет ее в теплых выражениях, хотя и выражает сожаление, что туда вкралась каббала. Что касается последнего упрека, то нужно принять во внимание, что, по словам Штейндшейдера, «каббалисты конца 13 века сделали философию прислужницей каббалы, и это заставило философов, со своей стороны, также обратить внимание на выросшие в своем значении каббалистические произведения и воззрения». В своем «En Jacob» в конце трактата Берахот Яков ибн-Хабиб порицает Б. за его не выдерживающие критики толкования библейского текста; тем не менее он хвалит «красоту этих толкований, которые невольно вкрадываются в наши сердца». Б. написал еще ряд других сочинений: «Ez Chajim» («Древо жизни») ο миротворении — посвящено опровержению доводов, выдвинутых Аристотелем, Аверроэсом и другими философами в пользу вечности мира. Б. трижды упоминает это произведение в «Derek Emunah» и основательно знакомит нас с ним. Проповедь на текст Быт., 5, 29 под заглавием «Zeh Jenachmenu», напечатанная в Салониках в 1522 г., также трактует ο творении мира и ο субботе, но не составляет, как утверждает Михаэль (в Or ha-Chajim) части «Ez Chajim». Из ссылок в «Derek Emunah» видно, что Б. написал сочинение под названием «Machazeh Schaddai», посвященное вере в воскресение из мертвых. Одно произведение занимается жертвоприношениями как средством общения с Богом, а в другом Б. опровергает возражения Нахманида против Маймонида. Трактат «Maamar al Ribbui ha-Zuroth» о «многочисленности форм, в особенности в человеке» — парижский манускрипт 1004, хотя без его имени, приписывается также Б. Следует еще упомянуть два философских письма к Моисею Аронди, краткое терапевтическое руководство по Галену и несколько философских произведений в форме комментариев к Аверроэсу. Комментарий к произведению Аверроэса ο логическом «доказательстве», написанный Б. в Гуеске в 1446 г., хранится рукописно в ватиканской и парижской библиотеках. В этой книге Б. защищает Аверроэса против Леви бен-Герсона. Б. составил также комментарий к «Физике» Аверроэса, на который он ссылается в своей «Метафизике» Аверроэса, имеющейся в рукописи в Мюнхене. Во введении к этому сочинению Б. выражает сожаление об отсутствии философских исследований среди единоверцев, не способных поэтому защищать свою веру против христианских ученых, изучающих философию в школах. Ввиду этого он и приступил к составлению комментария аристотелевской «Метафизики», хотя она находится в значительном антагонизме с чистой традиционной верой. Б. обнаруживает здесь знакомство не только со всеми арабскими философами, но и с Боэцием, произведениями Дунса Скотуса и Оккама, бывшими известными ему, вероятно, в переводе Илии Габилло, и с Николаем Боннетом, испанским монахом, жившим в 1486 г. — Не обладая оригинальным умом, Б. тем не менее является, по словам Штейншнейдера, представителем «того типа ученых и плодовитых писателей, которых создал испанский иудаизм к концу своего расцвета». — Ср.: Steinschneider, в Monatsschrift, 1883; idem, Hebr. Uebers., 1893; Michael, Or ha-Chajim; Munk, Philosophie und philosophische Schriftsteller der Juden (нем. перевод Beer’а), 1852, 30, 83, 117; Grätz, VIII. [Статья Baeck’а и Kohler’а, в J. E., III, 138—139].

5.