Бет-Эль (Вефиль), בית אל — древнеханаанейский город (Иош., 8, 17; 12, 16), называвшийся первоначально Лузом, לוז (см. Быт., 28, 19; 35, 6; Иош., 18, 13; Суд., 1, 23) и получивший название «Бет-Эль» — «дом Божий» лишь после того, как Якову явились во сне ангелы Божии (Быт., 28, 17, 19; ср. 35, 15). Впрочем, дважды этот город под названием «Бет-Эль» встречается в кн. Бытия и до истории Якова (Быт., 12, 8; 13, 3). Недалеко от него, согласно последним указаниям, Авраам разбил шатры во время своего движения по Ханаану. В эпоху судей здесь находился храм, пользовавшийся большим почетом у израильтян; сюда стекались за советами со всех концов Палестины (Суд., 20, 18, 26 и сл.; ср. I Сам., 10, 3); здесь же ежегодно в течение известного времени Самуил производил суд над тяжущимися (I Сам., 7, 16). Значения своего, как центр культа, Б.-Э. не теряет и в эпоху царей, так как в нем основывается пророческая школа (II Цар., 2, 3). По разделении царств, израильский царь Иерабеам I превратил Б.-Э., славный своими религиозными традициями в глазах народа, в «царское святилище», где было воздвигнуто изображение тельца (I Цар., 12, 29, Амос, 4, 4). Этот Бет-эльский культ не исчез даже тогда, когда Иегу, после уничтожения династии Ахаба, решил искоренить язычество также среди израильтян (II кн. Цар., 10, 29 и сл.). Вероятно поэтому Амос и избрал Б.-Э. местом своих пророчеств, и часто его речи, как и речи его последователя Гошеи, с негодованием обрушиваются на этот преступный город, которого последний саркастически называет «Бет-Авен» (см. Амос, 3, 14; 4, 4; 5, 5; ср. Иерем., 48, 13). После разрушения Северного царства в Б.-Э. был прислан ассирийским царем особый жрец, который должен был обучать переселенных сюда ассирийским царем кутеев, «как чтить Иегову». (II кн. Цар., 17, 28). Только в эпоху царя Иошии, когда была объявлена язычеству непримиримая борьба, подвергся полному и окончательному разгрому и храм Бет-эльский, как главное гнездо языческих суеверий (II Цар., 23, 15 и сл.). — Хотя при разделе страны между коленами город Б.-Э. достался Вениаминову колену (Иош., 18, 13, 22); он был, однако, завоеван эфраимитами и присоединен к их владениям, так что, когда произошло разделение царств, он попал в число городов израильских (Суд., 1, 22 и сл.). В царствование Абии иудейского этот город на время перешел во власть Южного царства (II Хрон., 13, 19), но скоро, по-видимому, снова присоединился к царству Израильскому (ср. I Цар., 16, 34). По возвращении из изгнания веньяминиты избрали его местом своего пребывания (Эзра, 2, 28; Нехем., 7, 32; 11, 31); в эпоху Маккавеев сирийский полководец Бакхид сильно укрепил его (I Мак., IX, 51; Флавий, Древн., XIII, 1, §3). В Евангелии Б.-Э. не упоминается. В эпоху римского владычества он представлял большой город (Флавий, Иуд. войн., IV, 9, §9), каким его впоследствии знал и Иероним. В средние века он, по-видимому, играл более крупную роль, ο чем свидетельствуют остатки Beitîn’а, в 45 мин. к северо-востоку от El-Bîre (Беерот; см.) и в 4½ часа пути от Иерусалима, на южном отроге невысокого холма, состоящие из развалин, по-видимому, огромных зданий, главным образом христианских церквей (Robinson, Palästina etc., II, 339). Долгое время совершенно безлюдное, это место в настоящее время снова заселяется (Furrer, Wanderungen durch Palästina, стр. 320 и сл.). Название и местоположение Beitîn’а (în заменило el в слове Beth-el, как в слове Zerîn, происшедшем от Iesreel) вполне соответствуют данным Библии. Согласно кн. Суд. (4, 5) Б.-Э. находился на горах Эфраимских, а именно, на пути в Сихем (Судьи, 21, 19; ср. Быт., 12, 8), вблизи Михмаса (I Сам., 13, 2) к западу от Ая (см. Иош., 7, 2; 8, 9; 12, 9; Быт., 12, 8) и к югу от Силома (Schilo Суд., 21, 19). Возможно, что круглый холм к югу-востоку от Beitîn’а та самая возвышенность, на которой стояли Авраам и Лот накануне своей разлуки (Быт., 13, 8 и сл.), так как с нее действительно открывается обширный вид на плодородную Иорданскую низменность. Что касается «долины» недалеко от Б.-Э., упоминаемой в кн. Иошуи (8, 12 и сл.), то она соответствует простирающейся к востоку от Beitîn’а долине, которая в дальнейшем суживается, образуя Wadi Matja. Наконец, «гора Бет-эльская» (I Сам., 13, 2; Иош., 16, 1), тот холм, который тянется к юго-востоку от Beitîn’а по направлению к Wadi es-Suweinit. — Ср.: Nowack, Hebr. Archäologie, I, 260; Benzinger, Hebr. Archäologie, 14: 313 и сл.; F. Buhl, Geogr. des alten Palästina, index, s. v. Beth-el; G. A. Smith, Histor. geography of the Holy Land etc., 250 и сл., 290 и сл.; J. E., III, 119; A. von Zall, Alt-israel. Cultstätten; Schrader, Keilinschr., index. [Riehm, Handw., 214]. 1.
ЕЭБЕ/Бет-Эль
< ЕЭБЕ
| ← Бет-Экед | Бет-Эль | Бет-Эмек → |
 Словник: Бернайс — Блашки. Источник: т. 4: Бе-Абидан — Брес, стлб. 434—435 ( скан ) |
- Википроекты