Берникель или Бернакл — морской гусь (branta leucopsis), описание которого имеется в любом учебнике орнитологии, сообщения о Б. представляют одну из интереснейших глав в истории новейшей мифологии. Существовало поверье, что Б. водится на берегу моря, в раковинах и на деревьях (Philosophical Transactions, № 137 за январь и февраль, 1677—78). Об этом мифе знает уже Беда (673—735), отец истории Англии. В «De natura rerum» он говорит, что гусь «Барлиата» растет у воды на гнилом дереве; он висит на клюве до своего падения в воду. Намеки на это поверье встречаются у Шекспира, Бутлера и у других авторов XIII—XVI вв. По Аль-Беруни, миф о Б. восточного происхождения. Он сообщает, что у Индийского океана встречаются корни деревьев, которые разветвляются в песке вдоль морского берега; их листья свертываются, отделяются от дерева, превращаются в пчелоподобные существа и улетают (ср. «Хронология древних народов», перевод Захау, 214). Алдрованди в 10-й книге «Ornitologia» (1603) передает, что священник под присягой показал, что видел этих птиц в диком состоянии и даже держал их в руках. С. Мюнстер в «Cosmographia universalis» (1550) также изображает Б. и, несмотря на приведенное им саркастическое замечание Эннея Силвия (1458—64), что чудеса все чаще улетают в далекие страны, нисколько не сомневается в реальном существовании подобного дерева. Благодаря тому что Б. заменял мясную пищу преимущественно у католического духовенства во время постов, миф этот естественно удержался в течение целого ряда веков. И в еврейской литературе упоминается птица Б., которая в законах о пище играет своеобразную роль, так как кодификаторы французской и немецкой школ колеблются по вопросу, к какому разряду животных ее причислить, к породе ли рыб, согласно происхождению, или птиц. Употребление Б. в пищу христианскими духовными лицами во время поста навело некоторых раввинов на мысль изъять этих животных из правил ритуальной резки. Первые следы вышеприведенного мифа встречаются в кодексе «Ittur», עיטזר, Исаака бен-Абба Мари из Марселя (около 1170), судя по цитате в одном рукописном респонсе (Гальберштам, Koheleth Schelomo, 66). P. Яков Там (1100—71) протестовал против освобождения Б. от резки по ритуальному способу; его мнение приводится в одном респонсе р. Меира из Ротенбурга (около 1225—93; респонсы, Львов, 1860, 126, § 160). По мнению Джэкобса, это самое древнее сообщение о легенде, что говорит против ирландского происхождения её, так как р. Там, внук Раши, жил раньше завоевания Ирландии. Анонимный еврейский переводчик французской космографии «Image du monde» (составлено в 1225 г.), также говорит о гусях, растущих на деревьях Ирландии, и о людях с хвостами в Британии; он первый из еврейских писателей помещает этих птиц на ирландских побережьях. Р. Мордехай бен-Гиллель (к трактату Хулин, § 735) сообщает о споре авторитетных ученых по вопросу о «птицах, которые растут на деревьях»; из спора видно, что р. Иегуда га-Хасид из Регенсбурга (умер в 1216) и отец его, Самуил га-Хасид из Шпейера (около 1150 г.), не сомневались в самом факте ботанического происхождения морских гусей и считали, что употребление их в пищу не запрещено; разногласие происходило только по вопросу о том, должны ли Б. предварительно подвергаться ритуальной резке. Исаак бен-Иосиф из Корбеля в своем «Sefer Mizwoth Katan», סמ״ק (1277), первый запретил употребление Берникля в пищу, так как это существо по происхождению не принадлежит ни к птицам, ни к рыбам, а к породе черепокожих. Введенный в заблуждение пользовавшимися всеобщим доверием рассказами, будто Б. висят на деревьях, держась за ствол или ветви клювами, причем помещаются в раковинах, по освобождении от которых либо падают в воду, либо улетают, Исаак де-Корбель нашел нужным объявить их нечистыми, как принадлежащих к породе пресмыкающихся. Моисей Таку из Регенсбурга (около 1250 г.) написал любопытный трактат против мистико-теософических спекуляций под заглавием «Ketab Tamim» (изданный в сборнике «Ozar Nechmad», III 58—99, Вена, 1860), где сообщает, что птицы, растущие на деревьях, если только они действительно растут там, могут быть употребляемы в пищу. Герсон бен-Соломон из Арля (около 1270 г.) также говорит о птицах Б., которых называет ברנטיאזש, вернее, ברטניאש (ср. Штейншнейдер, Hebr. bibliogr., XXI, 54 и там же, VI, 94, № 6); он ссылается на «Зоологию» Аристотеля, которая является одним из источников этого средневекового энциклопедиста. — Легенда нашла место и в Зогаре, который, по общепринятому мнению, составлен в середине XIII в. Моисеем бен-Шем-Тоб из Лиона (1250—1305); там говорится, что р. Абба видел дерево, на котором растут гуси Б. (Zohar, III, 156). Яков бен-Ашер, רא״ש (умер в 1340 г.) примкнул к мнению Исаака из Корбеля, запретив употреблять Б. в пищу. Того же мнения придерживается анонимный компилятор ритуального компендия «Kol Bo» (XIV в., венецианское изд., 1572). Среди позднейших авторитетов легенда упоминается Яковом бен-Моисей Молином (מהריל, умер в 1427 г.) в его респонсах, № 144. Иосиф Каро (1488—1575) также принадлежит к числу запретителей Б. (Schulchan Aruch, "Jore Dea, 84, § 15). Вообще Иосиф Каро является первым из раввинов на Востоке (Маймониду басня эта не известна), который упоминает о птице Б. и посвящает ей параграф в своем ритуальном кодексе. Но он здесь повторяет только Якова бен-Ашер, мнение которого принимает просто на веру. Зато смелый и не считавшийся с авторитетами Соломон Лурия (умер в 1573 г.) разрешает употребление Б. в пищу, если она зарезана по ритуалу, так как Б. имеет все признаки чистоты разрешенных к употреблению птиц, а об её необычайном происхождении нечего заботиться (Jam schel Schelomo, изд. Штеттин, 100б). Кроме приведенных авторитетов, басня о происхождении Б. приводится еще Яир-Хаимом Бахарахом (умер в 1702 г.) в неизданном индексе к его сочинениям: שכתוב בספריהם בענין עופות שהלוים בחרטזמיהם מה (рукопись, стр. 92а). Из приведенной фразы видно, что он знал о нееврейском происхождении предания. Пинхас Илия бен-Меир из Вильны (около 1700 г.) рассказывает в «Sefer ha-Berith» (I, 11, § 4), что в Шотландии встречаются гуси, которые растут на деревьях у воды; весной они падают в воду, где продолжают свое существование. Друг его, Элиаким Готшалк бен-Авраам из Лондона, указал ему на вышеприведенную цитату из Zohar’а; он, по-видимому, верил в эту басню (ср. варшавское изд., 1869, стр. 60б). Как видно из заметки в газете «Hamagid», VII, № 42, 335б, в России еще не так давно верили в легенду ο Б. По мнению Штейншнейдера, идея ο саморождении (Generatio aequivoca) и басня ο мифическом острове Вакваке с деревьями, на которых растут девицы, тесно примыкают к преданию ο происхождении гусей Б. Масуди, Ибн-Туфайл, Псевдо-Каллисфен и др. не обходят этого вопроса молчанием; упоминание ο нем встречается и в сборнике «Тысяча одна ночь». Девы-цветы (Mädchenblumen) приводятся также у еврейских авторов. Иуда Гадасси, караим (около 1148 г.), анонимный переводчик сочинения Ибн-Туфайля חי נן יקטן (около 1349), и Симон Дуран из Алжира (1423—25) упоминают ο них. — Ср.: ZDMG, XXXI, 493; Steinschneider, Pseudoepigraphische Literatur, 25; Schönhack, Toidot ha-Arez, I, 181; Pollak, Halichoth Kedem, 68, 1846; Schorr, He-Chaluz, XII, 72; Adolf Jellinek, Beiträge zur Geschichte der Kabbalah, I, 48, 49, № 3; Lewysohn, Zoologie des Talmuds, 362, 363, §515, 1858; Steinschneider, Hebr. Bibliogr., IV, 116, 117; VI, 94, № 6; XXI, 54; Oppenheim Die Bernickel-Ganz, ein mittelalterlicher Mythus, Monatsschrift, 1868, XVIII, 88—93; Steinschneider, в Gosche’s Archiv für Literaturgeschichte, 1891, II. 8; Gross, Magaz., IV, 173, 187; Monatsschrift, 1879, XXVIII, 236, № 2; Gaster, Germania, XXVI (новая серия), 208; Güdemann, Geschichte des Erziehungswessens, II, 117, 213, III, 129; idem, Quellenschriften, 157; Naftali Lewy, Nachalat Naftali, 29, 73; Goldschmidt, Magaz., XIII, 33; J. Jacobs, The jews of Angevin England, 1893, 54, 55, 92, 93, 337 (№ 101), 398, 399; Steinschneider, Hebraeische Uehersetzimgen, XXVIII, строка 8, 12, № 83, 366, 807; Abrahams, Jewish life 1896, 367. [Из J. E., II, 538].
4.