ЕЭБЕ/Берлин, Исаия бен-Леб

Берлин, Исаия бен-Леб
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Бе-Абидан — Берман. Источник: т. 4: Бе-Абидан — Брес, стлб. 268—271 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Берлин, Исаия бен-Леб (иначе, по жене, Исай Пик) — выдающийся талмудист 18 века, род. в Эйзенштадте (Венгрия) в 1725, ум. на раввинском посту в Бреславле в 1799 г. Б. открыл новую эру в изучении Талмуда; он положил основание новому критическому методу, обратив внимание на историю и точное установление текста Талмуда путем сравнения разных вариантов; его научные изыскания и критические исследования обнимают все обширное поле раввинско-талмудической письменности. Подверглись его исследованиям также Таргумы и иностранные элементы в языке галахи и агады. Б. происходил из славной семьи ученых, к которой принадлежали Иом-Тоб Липман Геллер и Меир бен-Яков Шиф (מהד ״ם שיף). Когда Б. был еще ребенком, его родители переселились в Берлин (отсюда и фамилия Б.). Раввинское образование он получил под руководством отца, талмудического авторитета. Отец его, об обширной эрудиции которого Б. отзывается с благоговением, был сын Мордехая Мохиаха (מוניח), который, вероятно, тождествен с упоминаемым в истории Греца (X, 335, примеч. 4) странствующим саббатианским проповедником, Мохиахом из Эйзенштадта. Дальнейшее образование Б. получил в Гальберштадте у p. Гирша Биале (Гирш Хариф), оказавшего значительное влияние на позднейший метод преподавания Б. В 1750 г. Б. уже занимал почетное положение в бреславльской общине; поэтому, следует думать, он переселился туда несколько ранее. Сначала он занимался торговлей в компании с одним христианином-меховщиком, но в 1787 году стал членом раввината, а в 1793 г. был избран раввином в Бреславле. Выборам предшествовали пререкания между небольшим количеством богатых и влиятельных либералов и большинством общины. Либерально настроенные богачи желали (как об этом свидетельствует официальный документ) назначения Берлина на пост «рош бет-дин» (главы суда) с тем, чтобы ему не было предоставлено право совершения различных религиозных обрядов и чтобы жалованье ему было соответственно уменьшено ввиду ограничения круга его деятельности в окрестных сельских общинах. Б., отличаясь удивительной непритязательностью, не обратил никакого внимания на такое умаление его прав. Многолетний ученик Б., Вольф Гинзберг, описывает аскетический образ жизни учителя, который спал лишь в ночь на субботу и праздники, посвящая остальное время науке. Б. имел обыкновение писать заметки на полях всех читаемых им книг, yказывая источники, отмечая параллельные места и приводя различные варианты текста; он читал с пером в руках, причем обнаруживал огромную начитанность. Такого рода глоссы Б. написал: 1) на Пятикнижие; они содержат поправки к Таргуму, к комментарию Раши и к указателю «Toldoth Aharon» Аарона Пизаро (Дигернфурт, 1775); 2) на Пророков и Агиографы, заметки к тексту и Раши, а также поправки указателя Пизаро (ibid., 1807); 3) на молитвенник, помещены в «Tikun Schelomo» (ibidem, 1806); также цитируются Моисеем Кернером в «Birkath Mosche»; 4) на Махзор; экземпляр достался сыну Б., Веньямину, у которого он был приобретен Соломоном Плесснером; теперь он находится в библиотеке бреславльской семинарии; 5) на «Sefer ha-Chinnuch» Аарона Галеви из Барселоны (1827); 6) на «Jad Maleachi» Малахии бен-Яков га-Когена, методология Талмуда (Берлин, 1857); 7) на талмудические тракт. «Soferim» и «Semachoth», помещены в кн. «Regel Jescharah» (1777); 8) на «Jad ha-Chazakah» Маймонида (1809); 9) на Альфаси (1836); 10) на «Resohit Chachmah», сочинение по этике Илии Моисея де Видаса (1811). — Ненапечатанными остались глоссы Б. к следующим сочинениям: 11) «Sefer Chassidim», рукопись у C. Гальберштама; 12) «Torath ha-Adam» Нахманида, рукопись хранится в университетской библиотеке в Лейпциге; 13) «Juchasin», рукопись находилась в библиотеке д-ра Бера в Дрездене, теперь затеряна (ср. каталог библиотеки д-ра Бера, предисловие, 47). Все эти глоссы и заметки обнаруживают в авторе громадную эрудицию и большую начитанность. Почетное имя среди пионеров талмудической критики Б. завоевал себе следующими сочинениями: 1) «Rischon le-Zion» (Первый в Сионе); этим заглавием Б. обозначает свои маргинальные указания на параллельные места и различные варианты к Мишне, к комментариям Бертиноро и И.-Т. Геллера (1798, 1793 и др. изд.); в названии этом заключается игра слов, так как ציון означает и «Сион», и «указатель»; 2) «Jesch Seder le-Mischnah»; судя по цитатам, приведенным автором в других его произведениях, это — обширный комментарий к Мишне, от которого сохранились только новеллы к двум первым отделам (ср. «Ozroth Chajim», каталог библиотеки Розенталя, №№ 325, 326); 3) «Ozar Balum» в виленском (1899) издании «En Jacob» Якова ибн-Хабиба; здесь автор отмечает все талмудические места, приведенные без указания источника в различных комментариях к агадической части Талмуда; 4) заметки к Талмуду, напечатанные почти во всех изданиях; содержат исправления букв, слов и целых предложений с указаниями на новые параллельные места и цитатами из Альфаси, Аруха и «En Jakob» для установления первоначального текста, чем был значительно дополнен указатель, изданный Иошуей Боазом впервые в Editio Justiniani под заглавием «Massoreth ha-Schass»; 5) «Kaschoth Mejascheb» (устраненные затруднения; 1860), трактующее ο таких местах в Талмуде, которые оканчиваются выражением קשיא («остается открытым вопросом»); Б. составил это руководство для своих учеников в 14 дней (ср. Haflaa sche-be-Erachin, s. v. תיונתא); 6) «Omer ha-Schikecha» (1860), перечень ряда не отмеченных кодификаторами талмудических галах; 7) «Chiddusche ha-Schass» (1860, и в некоторых изданиях Талмуда), более значительные примечания и новеллы к Талмуду, которые не могли уместиться на полях; 8) «Scheilath Schalom» (1786), комментарий на «Scheeltoth» Ахая из Шабхи; автор говорит, что книга составлена с большой поспешностью, и сам отмечает некоторые ее неточности, которые обещает исправить во втором издании. И действительно, в его экземпляре, хранящемся в Британском музее, имеются многочисленные исправления; 9) «Mine Targima» (1831, 1836), примечания к Таргуму Онкелоса и палестинскому Таргуму; в конце книги помещены «Likkutim», извлечения из галахических лекций Б.; 10) «Haflaa sche-ba-Erachin» (часть I, 1830; II, 1859), объяснения и глоссы к Аруху с дополнениями и исправлениями в конце книги. Так как Б. не имел в своем распоряжении ни рукописи, ни editio princeps Apyxa, то в его труд вкрались неизбежные ошибки, которые указывались и исправлялись Рейфманом (Jeschurun, 1856), Бубером (Ozar Chachmah, III, 56) и Гейгером (Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch., XII, 358; ХIV, 318). Утрачены следующие сочинения Б.: 11) תקוני נלי שדת, обоснованные исправления текстов שם דשי תוםפות (аббревиатура שדת); 12) «Tana Tosfaa», комментарий на Тосефту, цитируется автором в «Omer ha-Schikcha» (9б), «Chiddusche ha-Schass» (19a) и в комментарии к «Scheeltoth» (35), где Б. с огромным знанием дела и чрезвычайной начитанностью доказывает, что многие ритуальные постановления, на которые вовсе нет указаний в Талмуде, имеют своим источником Тосефту; 13) «Kenesseth Chakme Israel», сборник респонсов, известен по цитатам в других произведениях автора; 14) «Schetare ha-Meucharin», обзор талмудических мест, где приведенная библейская цитата должна быть заменена другой такого же содержания, предшествующей ей в порядке еврейского канона; книга эта также цитируется в прочих трудах Б. — Из пречисленных сочинений первое место по праву принадлежит примечаниям и объяснениям Б. к Талмуду, которые, хотя по силе логики и не могут быть поставлены наряду с подобными же сочинениями гаона виленского Илии, тем не менее легли в основание критического изучения талмудического текста или в форме многчисленных и детальных исправлений последнего и ссылок на ряд параллельных мест в самом Талмуде и у древних авторов, или в форме установления варианта чтения. — Б. был одним из первых немецко-еврейских ученых, заинтересовавшихся поталмудической литературой; он, между прочим, первый возбудил вопрос ο Калире (ср. письмо его к Иосифу бен-Менахем Штейнгарду в сочинении последнего «Zikron Josef», № 15). Хотя современная критика и отвергает некоторые положения Б., тем не менее огромный исторический материал в его сочинениях еще долго будет служить ценным пособием для специалистов. Б. обладал также проповедническим талантом; образчиком может служить его вступительная речь в бреславльской синагоге. Он произнес ее сидя (вследствие большой слабости); темой служила цитата из Мидраша Kohelet rabba, IX, 14: «Господь говорит: в то время, как мудрец сидит и проповедует Мое учение, Я прощаю слушателям их грехи». При всей своей учености, Б. отличался скромностью; поэтому он пользовался большим уважением даже лиц, не разделявших его религиозных взглядов. Иоэль Брилль, Аарон Вольфсон, Иегуда Бензев и многие другие бреславльские «маскилим» часто советовались с ним по научным вопросам. Они старались не затрагивать его религиозных убеждений, и Б. в свою очередь шел им навстречу, как только мог. Благодаря учености и прекрасному характеру Б. удалось установить мирные отношения между враждующими партиями в общине. — Б. оставил пять сыновей, которые все пошли по его стопам. Из дочерей известна Сарель, женщина очень образованная, ο чем свидетельствует хранящаяся в Бреславле корреспонденция ее с министром фон Гоймом. — Ср.: Auerbach, Geschichte der Israelit. Gemeinde Halberstadt, 1886, 71; A. Berliner, Jesaja Berlin, 1879; Brann, в Jubelschrift zum 70-sten Geburtstage von Grätz, 262—265; Brüll’s Jahrb., V, 225, 229; Carmoly, Rev. Orientale, III, 310; Neubauer, Cat. Bodl., 1016. [J. E., III, 79—80 с доп.].

9.