Белияал נליעל. — В Библии термин, весьма часто встречающийся и относящийся, как ясно видно из контекста в I Сам., 10, 27; II Сам., 16, 7; 20, 1; II Хрон., 13, 7; Иов, 34, 18, к тому, кто противится установленному авторитету — гражданскому, что явствует из вышеприведенных цитат, или религиозному (см. Суд., 19, 22; I кн. Цар., 21, 10, 13; Притч., 16, 27; 19, 28; Второз., 13, 14; 15, 9; II Сам., 23, 6). Встречается он также в смысле «нечестивый» или «недостойный» в I Сам., 1, 16; 2, 12; 25, 17; 30, 22, и в значении «ветренник», II Сам., 22, 5. Этимология слова толковалась учеными различно. Талмуд считал его составленным из двух отдельных слов — из отрицательной частицы נלי — «без», и существительного, על — «ярмо», означавших вместе «человека без ярма». Это толкование принято и Раши (комментарий к Второз., 13, 14). Гезениус (Diction., s. v.) разбивает его на слова: бели, נלי, и иоиль, יועיל, или яал, יעל, означающие — «без пользы». Ибн-Эзра (коммент. к Второз., 15, 9), по-видимому, считая это слово состоящим из отрицательной частицы נלי и глагола יעל — «да взойдет он», переводит — «да не возвысится он», «да будет он лишен славы». Cheyne (Expository Times, 1897, стр. 423 и сл.) пытается отожествить слово Б. с именем вавилонской богини Belili (Jastrow, Religion of Babylonia, 588, 589), против чего, однако, воражает Шрадер (Die Keilinschriften, 464). — Ср.: Realencyclopädie Herzog’а, s. v.; Expository Times, IX, 40, 283; J. E., II, 658.
1.
— В апокрифической литературе. — В хассидейских кругах, откуда получила свое начало апокалиптическая литература и где достигло особенного развития учение об ангелах и демонах, Б., которого там отождествляли с Сатаной, уделяли особенно много внимания. Согласно книге Юбилеев (I, 20), Б., подобно Сатане, выступает обвинителем людей перед престолом Божиим и родоначальником языческих народов, что явствует из одной сохранившейся молитвы, где, между прочим, сказано: «Да не властвует над ними дух Б. (Beliar, Βελίαρ, искаженное в Belhor), дабы они не были обвинены перед Тобою». Необрезанные язычники считались «сынами Б.» (кн. Юбилеев, ХV, 32), что, по-видимому, соответствует библейскому נני נליעל. Согласно Заветам двенадцати патриархов (в разных местах этой книги), Б. есть «князь тьмы», от которого, путем эманации, рождаются семь духов соблазна, вселяющихся в душу человека сейчас же после его рождения. Подобно Азазелю (см.) в книге Эноха, он восстанет против Мессии, но будет им побежден и «ввергнут навеки в огонь», а души, плененные им, освободятся тогда из-под его власти. В другом апокрифическом сочинении — Ascensio Jesaiae, Б. отожествляется с Самаелем (Malkira, вероятно, מלאך דע, ангел зла, ibid., I, 9) и называется «ангелом беззакония». В Сивиллиных книгах, IV, 2, рассказывается, что Б. сойдет с неба, как Антихрист, и явится перед миром в образе Нерона, убийцы своей матери. Согласно другому месту тех же книг (III, 63; ср. II, 166), он, в качестве лжемессии, явится к самарянам, чтобы обольстить их и увлечь своими чудесами, «но он будет сожжен небесным огнем, который затем уничтожит его последователей». См. Сатана. — Ср.: Cheyne, The development of the meanings of Belial, в The Expositor, 1895, I, 435—439; idem, в Encyclopaedia biblica, s. v.; Bousset, Antichrist, 1895, 86, 99—101; Charles, The Ascension of Isaiah, LI—LXXII и стр. 6—8; Riehm, Handwörterbuch, s. v.; Realencyclopädie Hauck-Herzog’а. [J. E., II, 658].
3.