Барайта сорока девяти правил (ותשעמדותּ נרײתא דארנעים; обычно пишут — דמ״ט מדות). — Раши, тосафисты, Авраам ибн-Эзра, Ялкут и р. Ашер бен-Иехиель упоминают произведение под таким названием и приводят из этого сочинения цитаты (так, напр., Раши, комментарий к Исх., 26, 5, называет ее נרײתא דמסנתא מדות; Jalkut, Bereschit, 61, называет это произведение Мидрашем; Раши, комментарий к Исх., 27, 6, именует его Мишной; Ибн-Эзра, Jesod Moreh, изд. Кенигсберг, 6а, называет р. Натана автором данной Б.). — Цунц, опираясь на многие места Талмуда, доказал, что таннай р. Натан как в галахе, так и в агаде обыкновенно группировал предметы по числам и располагал соответственно этому свои сентенции. На основании этого Цунц высказал мысль, что «утерянное произведение р. Натана содержало значительную часть его Мишны и было разделено на 49 рубрик; в каждой из последних, начинавшейся словом «middah», собраны были галахические, агадические и вообще научные предметы, которые по своему числу соответствовали числу рубрики» (Gott. Vortr., 2 изд., стр. 95—97). Из немногих сохранившихся отрывков Б. можно с достоверностью сделать только следующий вывод: «Б. содержала в себе как агадические (Jalk., l. c., относительно семидесяти народов), так и галахические поучения, в особенности такие части галахи, которые связаны с определенной мерой, напр. измерением Скинии и утвари» (Раши, l. c.). Если бы можно было на основании таких кратких отрывков составить себе мнение о содержании Б., пришлось бы согласиться с Цунцем, что она содержала агады и галахи, расположенные по числам. Однако другое предположение Цунца же, а именно, что Б. и есть упоминаемая в другом месте «Мишна р. Натана», в высшей степени невероятно; Мишна р. Натана была, по-видимому, лишь вариантом Мишны р. Акибы, отличавшейся от признанной Мишны. Возражения Цунцу см. Элиаким Мильзаги, «Rabi», стр. 4б, 7б. — Штейншнейдер думал, что благодаря счастливой находке ему удалось положить конец догадкам о данной Б. Во введении к «Mischnath ha-Middoth, die erste geometrische Schrift in hebräischer Sprache» (Берлин, 1864) он утверждает, что изданное им математическое произведение и есть Б. 49 правил. Если бы это было верно, то Б. оказалась бы произведением девятого или, самое раннее, восьмого века, и местом ее возникновения была бы Вавилония, ибо, хотя научная терминология этого древнейшего математического произведения евреев показывает, что оно возникло в эпоху, предшествовавшую влиянию арабов на еврейскую науку, все же такие выражения, как חץ, арабское סהם («стрела») для обозначения sinus versus, или משיחה (арабское מסאתה) для обозначения площади показывают, что данное произведение было написано не ранее того времени, когда евреи пришли в соприкосновение с арабами. Но предположение Штейншнейдера едва ли правильно. «Mischnath ha-Middoth» ничего общего не имеет с Б., цитируемой средневековыми учеными, так как выписки не оставляют сомнения, что Б. даже в математических частях основывалась на Библии, «Mischnath ha-Middoth» же представляет чисто светское произведение и, может быть, составлено по тем же источникам, которыми пользовался Мохаммед бен-Муса, древнейший арабский математик. Возражали, что «Mischnath ha-Middoth» не сохранилось целиком и что в его первоначальной версии были ссылки на Библию по специальным вопросам. Но это возражение не имеет значения, так как совершенно непонятно, каким образом могли войти в настоящие рамки этого произведения агадические или галахические темы. Этот же довод служит возражением против гипотезы немецкого переводчика «Mischnath ha-Middoth» (Abhandlungen zur Geschichte der Mathematik, приложение к Zeitschrift für Mathematik und Physik, 1880; H. Schapira, Mischnath ha-Middoth… ins Deutscheübersetzt), предполагающего, что Б. была мишной с гемарой к ней и что цитаты средневековых ученых относятся к гемаре, а напечатанный текст представляет мишну; см. Барайта о построении Скинии. — Ср.: Авраам бен-Илия из Вильны в введении к его изданию Aggadath Bereschith; idem, Rab Peolim, стр. 86 и сл.; Buber, Jeriot Schelomoh, стр. 22, 23, Варшава, 1896; Grünhut, в Israelitische Monatsschrift (научное прибавление к Jüdische Presse), VII, 30—31, 1898; idem, Sefer ha-Likkutim, II, 3 и сл. (Grünhut полагает, что нашел в Jalkut’e более значительное количество цитат, но его доказательства неубедительны, по крайней мере — не все те цитаты, источником которых он считает Барайты); Geiger, в Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie, VI, 25—30; Epstein, в Ha-Choker, I, 35. [J. E., II, 518].
3.