Ашкенази, Цеви Гирш (Хахам Цеви) бен-Яков — раввин; род. в 1658 г. в Моравии, умер 2 мая 1718 г. во Львове. Образование А. получил под руководством отца своего и деда, Эфраима га-Когена, занимавшего раввинский пост в Альт-Офене; затем он уехал в Салоники, где посещал школу Элиагу Кобо, посвятив себя преимущественно исследованию сефардских методов изучения Талмуда. Здесь он был очевидцем печальных заблуждений и раскола, вызванного учением Саббатая Цеви. На обратном пути в Альт-Офен А. остановился в Константинополе, где его глубокая ученость произвела столь сильное впечатление, что, хотя он и был польским ученым, его удостоили титула «хахама». В 1686 году, когда город был осажден, Α., после того как жена и дочь его были убиты, бежал; родители его попали в плен к пруссакам. Прибыв в Сераево, он получил место раввина и на этом посту оставался до 1689 г., когда, вероятно вследствие столкновения с некоторыми членами общины, покинул Сераево и уехал в Германию. В Берлине он женился на дочери главного раввина трех общин (אה״ו) Альтоны, Гамбурга и Вандсбека, Мешуллама Залмана Мирельса Неймарка. По совету тестя он переселился в 1690 году в Альтону, где главные члены общины основали школу («клауз») и назначили А. учителем. Школа стала приобретать известность, и к А. ученики стекались отовсюду, но вследствие скудного жалованья (60 талеров в год) А. принужден был для удовлетворения жизненных потребностей искать различные побочные заработки (напр. он занимался ювелирным делом). После смерти тестя А. в общине произошел раскол: одна партия хотела, чтобы А. занял пост раввина трех соседних общин, другая же выдвигала на эту должность Моисея бен-Александра Ротенбурга. Сошлись на том, чтобы оба кандидата заняли пост, функционируя, однако, поочередно, каждый в течение шести месяцев. Постоянные трения и споры по религиозным вопросам привели наконец к тому, что в 1709 г. А. счел более благоразумным отказаться от должности и возобновить свои занятия в «клаузе». Впрочем, А. вообще не долго оставался в Альтоне: 10 января 1710 г. он получил приглашение занять пост главного раввина в амстердамской ашкеназской общине с жалованьем в 2.500 голландских гульденов в год. А. согласился занять эту должность лишь под следующим условием: независимое положение и полная свобода действий. С самого начала его деятельности в Амстердаме против него возникла оппозиция. Дошло до того, что 26 мая 1712 года решено было уволить главного раввина по истечении того трехлетия, на которое он был приглашен. А. заявил, что ни в коем случае не уступит места. Возникли серьезные затруднения. Раввину перестали платить жалованье; в летописях общины занесено, что в субботу 4 Нисана 5472 г. (12 апреля 1712) парнасим послали к А. секретаря в сопровождении двух служителей, которые должны были заявить Α., что следуемое жалованье будет ему уплачено лишь по возвращении им пригласительного письма (на пост раввина). А. не вернул письмо, копия которого находилась в архиве общины. Впереди предстояло еще худшее: 30 июня 1713 г. Нехемия Хайон приехал в Амстердам и получил от португезской общины разрешение на распространение своих изданных в Берлине сочинений (о последующих тяжелых для А. событиях см. Айлон Соломон бен-Яков). Отказавшись от должности, А. бежал в 1714 г. из Амстердама — возможно даже, что тайно, — при помощи друга своего Соломона Леви Нарден де Лима. Оставив жену и детей в Эмдене, он отправился в Лондон по приглашению тамошней сефардской общины. В 1705 г. его просили вынести судебное решение по вопросу об ортодоксальности взглядов раввина Давида Нието, который в одной проповеди сослался на Спинозу. В Лондоне А. встретил много друзей. Он, однако, отклонил приглашение сефардской общины на раввинский пост. Следующей весной он возвратился в Эмден, a оттуда через Ганновер, Гальберштадт, Берлин и Бреславль отправился в Польшу. Побывав некоторое время в окрестностях Опатова, А. получил приглашение в Гамбург и занял место члена бет-дина, созванного для решения сложного религиозно-правового вопроса. После смерти Симхи Коген Рапопорта А. занял пост раввина в Лемберге (1717). Спустя 4 месяца по вступлении своем в должность он скончался. — Человек твердый и бескорыстный, но очень страстный, А. всюду возбуждал недовольство лиц богатых и ученых. Обширные знания, глубокий ум и исключительные лингвистические способности сделали из него выдающегося человека своего времени. Все знавшие Α. сходятся в прославлении его глубоких знаний, проницательного ума, ясного изложения мыслей и полнейшего бескорыстия. Он скорее готов был переносить лишения, чем прибегать к денежной помощи; эта черта, которую богачи стремились объяснить упорством и гордостью, была для А. источником великих страданий. Из всех сочинений его лишь часть респонсов имеется в печати, под названием «Респонсы Хахам Цеви» (Амстердам, 1712, и позднейшие издания). Они отличаются ясностью изложения. — Ср.: Buber, Ansehe Schem, стр. 187—192; Kaufmann, в Transactions of the Jewish Historical Society of England, III, 102 и след.; Grätz, Geschichte der Juden, X, 352 и сл. и прим. 6; Jacob Emden, Torath ha-Kenaoth; его же, Megillath Sefer; H. A. Wagenaar, в начале Toledoth Jaabez; G. Schütz, приложение к Mazebeth Kodesch; Dembitzer, Kelilath Jofi, I, 91 и сл.; Fin, Kirja Neemanah, стр. 86 и сл.; Mulder, в Nederlandsch-Israelietisch Jaarbockje, 5620, стр. 42 и сл.; его же, Jets over de Begraafplaat, № 18, стр. 17. [J. E., II, 201].
9.