Ашера
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Атад — Африбида. Источник: т. 3: Арабско-еврейская литература — Бделлий, стлб. 530—533 ( скан ) • Другие источники: ЭСБЕ : RE


Ашера (אשרה‎) — название ханаанской богини. Значение слова до сих пор не выяснено. Одно время полагали, что А. (собственно: «воздвигнутая», от ישר-אשר‎, «быть прямым») — святилище какого-либо женского божества, a не само божество. Но так как в связи с Α. летописи упоминают и ее изображения (I Цар., 15, 13; II Цар., 21, 7; II Хрон., 15, 16), посвященные ей сосуды и другие предметы (II Цар., 23, 4), ее капища (II кн. Цар., 23, 7) и, наконец, особых пророков в этих храмах (I Цар., 18, 19), тο Α., несомненно, название богини. Это имя могло означать и «счастливая», и «награждающая счастьем». В ряде библейских мест имя Α., соединяясь с מסנות‎, חמנים‎ и т. п. словами или сопровождаясь выражениями «воздвигнуть», «разрушить», «сжечь» и т. п., обозначает статуи богини (Исх., 34, 13; Второз., 7, 5; 12, 3; Суд., 6, 25 и сл.; I Цар., 14, 15, 23; 16, 33; II Цар., 13, 6; 17, 10, 16; 18, 4; 21, 3; 23, 6, 14 и сл.; Исаия, 17, 8; 27, 9; Иер., 17, 2; Миха, 5, 13; II Хрон., 14, 2; 17, 6; 19, 3; 31, 1; 33, 3, 19; 34, 3, 4 и сл.). В Суд., 3, 7, и II Хрон., 24, 18, где речь идет о почитании Α., значение слова неопределенно; в связи же со словом עצנים‎ Α. несомненно означает статую. Следуя переводу Септуагинты (άλσος) и Вульгаты (lucus), Лютер приписывает слову А. значение «дубравы» (Hain). Что это, однако, неправильно, видно из I кн. Царей (14, 23), где сказано, что иудеи в царствование Рехабеама сооружали как каменные изваяния (Баала?, מצנות‎), так и Ашеры «под каждым зеленым деревом». Кроме того, летописцы или пророки употребляют такие, напр., глаголы, как הצינ‎ (воздвиг), העמיד‎ (восстановил), ננה‎ (построил), עשה‎ (сделал), которые ни в коем случае не могут относиться к слову «роща» или «дубрава». Из Второзак., 16, 21 и Суд., 6, 25—30 явствует, что А. сооружались из дерева, אשרה כל צץ‎, и для их уничтожения обычно употреблялись выражения, как שנר‎, נתץ‎, כרת‎, גדע‎ и т. п.; в II кн. Царей (23, 6) указывается, что А. порой сжигались. — Культ А. начинает прививаться y израильтян с эпохи Судей (Суд. 3, 7; 6, 25 и сл.); со времен Авияма (I Цар., 15, 13) и позже (II Цар., 18, 4; 21, 3; Исаия, 17, 8; Миха, 5, 13) до царя Иошии (II Цар., 23, 4) он особенно широко распространен в Иудее. Статуи А. даже были помещены в иерусалимском храме Иеговы (II Цар., 21, 7; 23, 6). В Израильском царстве культ А. был введен Иеробеамом (I Цар., 14, 15; II Цар, 13, 6; 23, 15); блестящего расцвета достиг он здесь при Ахабе (см. I Цар., 16, 33; II Цар., 21, 3) под влиянием жены его Изебели (I Цар., 18, 19). Служение А. производилось обычно под зелеными деревьями (II Цар., 17, 10; Иер., 17, 2; о священной роще Афродиты Афекской на Ливане упоминает Евсевий в Vita Constantini, III, стр. 55) и на высоких холмах (על כל גנעה ננהה ותחת כל עץ רענן‎) и напоминало служение Астарте на «Бамот», נמות‎. В Библии А. почти всегда упоминается рядом с Баалом. В форме дерева или древесного ствола, אשרה כל עץ‎, она символизировала вселенную или природу рядом с владыкой мира — Баалом; поэтому и ее изображение ставилось на жертвеннике бога или рядом (Суд., 6, 28). В связи с культом А. упоминается в Библии институт мужских «кедешим», קדשים‎ (проституты), при ее храме (II Цар., 23, 7; ср. Второзак., 23, 18; I Цар., 14, 24; 15, 12; 22, 47; Иов, 36, 14), подобно тому как это практиковалось при храме сирийской Атаргатис (см.) в Гиераполисе. Из этого следует, что в А. народ видел носительницу чувственного начала в природе. Моверс в своих изысканиях о религии финикиян считает А. жестокой богиней целомудрия, Атаргатис же — богиней сладострастия. Именем А. называлась также сирийская богиня. В телль-амарнских таблицах ΧV в. до Р. Хр. встречается имя Arad Aschirta (или Ebed Ascherah, ענד אשרה‎, т. е. раб Α.), которое во второе своей части указывает на то, что речь идет о богине Ашере. Имя ее встречается и в сумерийском гимне, опубликованном Рейснером (Reisner, Sumerisch-babylonische Hymnen, стр. 92), на гематитовом цилиндре (Zeitschrift für Assyriologie, VI; стр. 161) и в астрономическом тексте эпохи Арсакидов (ibidem., VI, стр. 241). Она, очевидно, была супругой бога Амурру, Баала Ливанской области (ср. Jensen, Zeitschrift für Assyriologie, X, стр. 302—305). Arad-Aschirta амарнских таблиц обозначает не только главу клана, но и сам клан; возможно, что это имя библейского Ассирова колена. Следы богини встречаются также в одной надписи кипрского города Цитли (ср. Schröder, Zeitschrift d. Deutsch. Morgenländ. Gesellschaft, XXXV, стр. 24); однако не все одинаково толкуют место в этой надписи, где речь идет об A. (cp. Moore, Encyclopädia biblica). Благодаря Гоммелю была открыта минейская надпись, в которой значится имя богини Атират, фонетически равнозначащее с Ашерой (Expository Times, XI, стр. 190); из этого выводится, что слово А. служило обозначением древнесемитической богини еще задолго до того времени, к которому относятся амарнские таблицы. Выяснение отношений этой богини к библейской А. представляет трудности. Это имя в Библии преимущественно обозначается формой мужского рода: так, 16 раз встречается оно в виде «Ашерим», אשרים‎, и только 3 раза «Ашерот», אשרות‎. Очевидно, последняя форма ошибочна. А. изображалась нередко в виде столба; G. Hoffmann (Ueber einige phönizische Inschriften, стр. 26 и сл.) доказал, что столбами первоначально отмечались пограничные пункты священной области и что в Масубской надписи подобный столб равносилен «священной ограде». Moore пытается объяснить слово А. через «святилище», образуя его от ассирийского aschirtu, aschroti или eschirtu, eschrati. Гоммель же усматривает в первоначальной форме идеограммы Иштар столб, на котором развешивалась шкура (принесенного в жертву?) животного (cp. Thureau-Daugin, L’écriture cunéiforme, № 294). Из истории религиозных верований не только древних финикиян и ассирийцев, но и позднейших арабов и сирийцев видно, что термином А. они первоначально обозначали святилища древнесемитических матерей-богинь и что впоследствии названия святилищ перешли на самих богинь. Евреи заимствовали этот культ, по-видимому, в позднейшей его стадии и потому сразу стали изображать А. в виде богини. См. Ашторет, Идолопоклонство, Финикия. — Ср.: Nowack, Lehrbuch der hebräischen Archäologie, т. II, стр. 19 и сл.; Herzog, Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche; т. Ι, стр. 723 и сл.; Benzinger, Hebräische Archäologie, стр. 380 и сл.; J. E., II, 185; Movers, Die Phönizier, т. I, стр. 559—650, 1841 г.; Riehm, Handwörterbuch d. biblischen Alterthums, s. v. Astarte; De Vogué, Mélanges d’archéologie orientale, стр. 41—76, 1868; Stade, Geschichte d. Volkes Israel, стр. 458 и сл.; G. Hoffmann, Ueber einige phönizische Inschriften, стр. 26 и сл.; W. R. Smith, Religion of the semites, стр. 187 и сл.; Barton, в Journal of Biblical literature, X, стр. 82 и сл.; idem, Hebraica, Χ, 40 и сл.; idem, Semitic origins, стр. 246 и сл.; Moore, Commentary on Judges, стр. 86 и сл., 191 и сл.

Г. Красный.1.