Ахай бен-Иосия — таннай четвертого и пятого поколений. Предполагают, что его отец и знаменитый таннай р. Иосия — ученик р. Исмаила. Следующая легенда, стремящаяся доказать, что мертвые обладают полным сознанием, передает диалог между амораем 4 в. и духом Α.; при этом попутно указывается и место погребения А. "Однажды, рассказывает предание, могильщики, рывшие могилы на земле р. Нахмана, внезапно услышали выходившие из-под земли стоны. Они поспешили сообщить об этом р. Нахману бар-Исаак, который тотчас же явился к месту чуда, где произошел следующий диалог: Рав Нахман: Кто ты, господин? — Дух: Я — Ахай бен-Иосия. — Р. Н. Разве р. Мари ошибался, когда говорил, что тела благочестивых обращаются в прах? — Д. Кто этот Мари? Я не знаю его. — Р. Н. Хорошо, но ведь в Писании сказано (Эккл., 12, 7): «И обратится прах в землю, которой он был». — Д. Очевидно, преподававший тебе Экклезиаст не учил тебя Притчам Соломона, ибо там сказано (14, 30): «Зависть — это истление костей. Кто питает зависть в груди, кости того истлеют; кто же не питает зависти в сердце своем, кости того не истлеют». — Тут р. Нахман прикоснулся к духу и, ощутив его телесность, обратился к нему со словами: Восстань, мой учитель, и гряди в дом мой. — Д. Вот ты опять доказываешь свое незнание пророческих книг; ведь сказано (Иезек., 37, 13): «И узнаете, что Я — Господь, когда Я открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, народ Мой». До того же времени мертвецы не могут восстать. — P. H. A разве не сказано (Быт., 3, 19): «Прах ты, и к праху возвратишься?» — Д. Но это произойдет незадолго до воскресения мертвых (Шабб., 152б). — Отсюда можно заключить, что А. был погребен в Вавилонии. Кроме того, имеется еще одно доказательство того, что А. жил или, по крайней мере, большую часть своей жизни провел там же. Р. Иегуда I сообщает, что тогда несколько рыбаков нарушили святость субботы, занимаясь в этот день своим промыслом. Ахай, заметив это, отлучил их от общины. Все это произошло в Бирта де-Сатиа в Вавилонии (Киддуш., 72а). Далее известно, что А. имел имущество в Вавилонии, несмотря на то, что сам жил в Палестине; так, в Талмуде встречаются следующие сведения: Р. Ахай бен-Иосия обладал серебряным сосудом, который находился в Негардее; он уполномочил Доситея бен-Янная и Иосе бен-Каппара вытребовать его обратно и при их возвращении в Палестину привезти с собой (Гит., 14а-б). Таким образом, видно, что А. был погребен в Вавилонии, где провел и последние дни своей жизни, что он жил там раньше, до кончины р. Иегуды I, и что он обладал имуществом, находившимся в Вавилонии, между тем как сам он пребывал в Палестине. Однако все-таки остается под сомнением, провел ли А. свои преклонные годы в Вавилонии в общении с вавилонскими учеными. — Приведенный выше рассказ имеется в палестинском Талмуде и палестинских Мидрашах, тогда как сам А. принимал участие в законодательных прениях, легших в основу вавилонского Талмуда, и галахических Мидрашей, составленных учениками Раба (Бераба) в Вавилонии (Эр., 13а, Гит., 45а, Мех. Бо, 3 — два раза; там же, achodesch, § 7; ср. ibid., Ки-Тисса; Сифре, Числ., 106, 126). — Как моралист, А. стремился внушить народу особенно строгие правила жизни. «Кто смотрит на женщину, тот впадет в грех; кто подстерегает шаги ее, будет иметь недостойных детей» (Нед., 20а). Относительно ведения домашнего хозяйства А. говорит: «Кто покупает хлеб на рынке, подобен ребенку, мать которого умерла и которого носят от одной двери к другой, дабы он питался молоком чужих женщин; но он нигде не получает достаточно молока. Покупающий хлеб на рынке подобен погребенному. Но пользующийся своим собственным запасом подобен ребенку, вскормленному грудью собственной матери». А. также замечает: «Пока человек поддерживает существование собственным трудом, он пользуется спокойствием духа; когда же он зависит от других, будь то от своих же родителей или от собственных детей, он не спокоен духом, тем более, если он находится в зависимости от чужих» (Абот р. Нат., 31, изд. Шехтера, 30; ср. Мен., 103б). — Ср. Bacher, Agada der Tannaiten, II, 393, 394. [J. E., I, 282—3].
3.