ЕЭБЕ/Афины древние

Афины древние
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Атад — Африбида. Источник: т. 3: Арабско-еврейская литература — Бделлий, стлб. 588—590 ( скан )

Афины, древние — главный город Аттики, расположенный в пяти милях от морской гавани Пирей на Сароническом заливе. Когда вследствие греко-персидских войн Афины достигли гегемонии в восточной части Средиземного моря, это был уже один из наиболее важных торговых городов античного мира. Афины сохранили это торговое преобладание даже в период политического упадка, вплоть до начала эпохи Римской империи. Многочисленные иностранные купцы вели там дела, и некоторые из них поселились в Афинах, образуя замкнутые корпорации с взаимной поддержкой и вместе с тем сохраняя каждый свою национальную религию. Иноземные культы и постройка храмов в Афинах не разрешались, но это допускалось в Пирее. Уже в 333 г. до Р. X. египтяне имели храм Изиды. Там было разрешено также китийцам (торговцам из города Кития на Кипре) построить храм Афродиты; a несколько позже сидоняне построили здесь храм своему богу Баал-Сидону (Schürer, Gesch., III, 58). Одновременно с массой богатых египетских и финикийских купцов в Афинах поселилось с торговыми целями много евреев, которые образовали там общину. Наличность евреев в Аттике безусловно засвидетельствована Филоном (Legatio ad Gaium, стр. 36; изд. Mangey, II, 587). Из Деяний Апостолов видно, что в Афинах существовала синагога (XVII, 17). Из греческих надписей, найденных в Афинах, некоторые еврейского происхождения. «Corpus inscriptionum atticarum», III, 2, содержит три такие надписи под №№ 3545, 3546, 3547. В первых двух изображен семисвечный светильник. № 3545 гласит: «Это место покоя Евтихии, матери Афинея и Феоктиста»; № 3546: «Это место покоя Феодулы и Моисея»; № 3547: "[Яков и Леонтий, потомки Якова из Кесареи]". Этот Яков прибыл, вероятно, из Палестины; под Кесареей надо понимать либо Кесарею Стратонову, либо Кесарею Филиппову. Евреи не только соблюдали свой культ в Афинах, но, по-видимому, приобрели даже прозелитов из языческого населения. Совершенно так же, как египтяне и финикийцы успешно вводили в Афинах свои культы, и евреи своей проповедью духовного почитания единого истинного Бога, без видимых изображений Его, приобрели себе много сторонников в главном центре греческой культуры. Эти «чтущие Бога» (σεβόμενοι, Деян., XVII, 17) составляли первую ступень среди присоединившихся к иудейской общине. Они присутствовали при еврейском богослужении, но не соблюдали закона во всей его полноте, исполняя только некоторые наиболее важные заповеди, как, например, почитание субботнего дня, а также некоторые предписания о чистоте. Уже в I в. до Р. X. существовали официальные сношения между афинским правительством и некоторыми иудейскими царями. Среди документов, сохраненных Иосифом, имеется интересный декрет афинского народа в пользу еврейского первосвященника Гиркана (Иосиф, «Древн.», ΧΙV, 8, § 5). Опуская начало, читаем: «Ввиду того, что Гиркан, сын Александра, первосвященник и этнарх иудеев, продолжает оказывать благоволение народу (афинянам) вообще и каждому из граждан в частности и относится к ним с большой предусмотрительностью и очень радушно принимает тех из афинян, которые являются к нему либо в качестве послов, либо ради своих частных дел, и заботится о их благополучном возвращении, ввиду всего этого, имея и раньше много свидетельств и по докладу Феодосия (в других рукописях «Дионисия»), сына Феодора из Суния, напомнившего народу о добродетелях этого человека и что он всегда стремился ко всему хорошему, насколько это в его власти, — да будет постановлено, чтобы этот человек был почтен согласно закону золотым венком и чтобы бронзовая статуя его была поставлена на том месте, где был храм Демоса и Харит; об этом постановлении должно быть объявлено на празднике Дионисия в театре во время представления новых трагедий, а также на панафинейских и элевсинских играх» и т. д. — Из вводной формулы видно, что этот декрет был издан при архонте Агафокле. Если он занимал эту должность в конце 2-го в. до Р. X. (именно в 118 г.), как думает большинство новейших ученых, то это постановление должно относиться к Гиркану I. Но нельзя быть уверенным, что Агафокл правильно приурочен к этому времени. О Гиркане, кроме того, сказано «сын Александра», сыном же Александра был только Гиркан II, а так как нет основания сомневаться в правильности дошедшего до нас текста, то вероятнее, что постановление афинян относится к Гиркану II (см. в особенности Th. Reinach, в Revue ét. juives, 1899, XXXIX, 16—27). Оно относится, в таком случае, приблизительно к периоду между 47 и 40 г. до Р. X., т. е. ко времени, когда Гиркан по назначению Цезаря был «первосвященником и этнархом иудеев». Следовательно, послы афинян и афинские купцы, по-видимому, часто бывали в Иудее и Гиркан хорошо принимал их. За это афиняне выражают ему свою благодарность, присуждая ему золотой венец и бронзовую статую. — Такие же дружественные отношения существовали при Ироде и его преемниках. Иосиф («Иуд. война», I, 21, § 11) упоминает Афины среди городов, которые были «полны даров от Ирода». Афиняне, по-видимому, почтили последнего приблизительно так же, как и Гиркана, так как, по всей вероятности, надпись, говорящая о постановке статуи в честь Ирода, относится к Ироду Великому. Она гласит: «Народ (афиняне) почтил этим памятником царя Ирода, друга римлян, за оказанные им услуги и за дружественное расположение» (Corp. inscr. attic., III, 1, № 550). Другая надпись, заслуживающая упоминания ввиду изменения в титуле, должна относиться к иному Ироду, вероятно к Ироду Халкидскому, одному из внуков Ирода Великого, правившему маленьким царством Халкиды на Ливане около 41—48 г. по Р. X. Она гласит: «Народ постановил почтить Ирода благочестивого, друга Цезаря, за его добродетели и расположение» (№ 551). — Последняя еврейская царевна Береника, имя которой связано с Титом, удостоилась подобной же почести: «Совет Ареопага и Совет шестисот и афинский народ почтили этой статуей Юлию Беренику, великую царицу, дочь царя Юлия Агриппы и потомка великих царей, бывших благодетелями города. Воздвигнута под наблюдением начальника города, Тиберия Клавдия Феогена из Пэании» (№ 556). Название Береники «потомком великих царей, бывших благодетелями города» согласуется с тем, о чем свидетельствуют Иосиф и приведенные надписи. [J. E., II, 266]. 2.