ЕЭБЕ/Арта

Арта
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Арабско-еврейская литература — Асхабад. Источник: т. 3: Арабско-еврейская литература — Бделлий, стлб. 193—195 ( скан )

Арта (или Ларта) — главный город артаманийской номархии в Греции, расположенный на р. Арте, вблизи ее устья; древняя Амбракия; писатели 16 века называют ее Акарнанией и переносят ее в Морею; они упоминают о старой синагоге «корфиотов» (называемой также синагогой «туземцев», קהל תושנים‎), a это приводит к предположению, что евреи с острова Корфу поселились в Α., после того как Рожер I Сицилийский овладел этим островом. Кроме того, Вениамин из Туделы (около 1170 г.) говорит о 100 евреях (или семьях?), во главе которых стояли р. Соломон и р. Геракл. — При Скандербеге (1404—67) А. находилась в руках турок. После изгнания их из испанских владений евреи, переселившиеся в А. из Калабрии, Апулии и Сицилии, образовали здесь общины и основали школу. Старейшими ректорами последней были р. Калеб (имя, часто встречающееся между раввинистами и караимами и позже употреблявшееся y сефардов как фамильное прозвище), Соломон Гами и Вениамин бен-Шемарья, Авраам Обадия Сефарди (умер в преклонном возрасте около 1529 г.), завещавший все свое состояние бедным корфиотской и апулийской синагог, и, наконец, честный и скромный Вениамин бен-Маттатия (ум. около 1539 г.), автор «Binjan Ze’eb», занимавшийся, кроме наук, коммерческими делами; он переписывался с раввинами Венеции, Константинополя (Илия Мизрахи) и Салоник (Иосиф Тайтацак) и спорил с Давидом Когеном из Корфу. Несколько раньше жил в А. известный Шаббетай бен-Моисей Руссо (1525). — Около 1534 г. были установлены некоторые новые законы. Однажды еврейская молодежь привела в негодование общину Α., устроив танцевальное собрание. Главы общины не только запретили подобные развлечения, но даже потребовали, чтобы женихи не виделись с невестами, как было издавна в обычае местных жителей. Эта мера вызвала раздоры внутри общины. Евреи из Апулии (около 30 семейств) особенно энергично протестовали, под руководством Шаббетая бен-Калеба и других видных членов общины. С целью избежать в будущем неприятностей и обеспечить святость очага, было постановлено (около 1521 года), что обрученные могут быть обвенчаны лишь в присутствии десяти светских свидетелей и одного раввина. Кроме того (около 1561 г.), было запрещено играть в кости и предаваться другим играм (за исключением полупраздников, Пурима и поста, предшествующего Пуриму). Еврейское население А. насчитывало в этот период около 300 семейств, которые, однако, не слились в общественной жизни, так как греческие евреи не уступали первенство испанским евреям. Кроме вышеописанных, были и другие поводы к внутренним раздорам, главным образом, по вопросу o pacпределении налогов. В последнем случае споры решались синдиками. Недоразумения возникали также между постоянными обывателями А. и иностранцами, селившимися в городе, напр. патрасскими евреями, покинувшими родной город, спасаясь от какой-то большой опасности. Вообще пользуясь безопасностью в Α., евреи, однако, подвергались там порой притеснениям; так, напр., один губернатор заключил под стражу всех евреев во время праздника Кущей с целью получения с них 3000 флоринов. Главным занятием евреев была торговля: они часто ездили в Корфу или Янину или в окрестные деревни и местечки (в 45 милях от Α.), где продавали венецианские товары и материи. Они занимались также различными ремеслами. В А. существовали и евреи-врачи. — Раввинская наука была здесь в упадке, как и вообще на Востоке. В 17 веке раввины — напр. Элиезер Менахем, равно как, вероятно, р. Моисей Яков, Рафаил Коген, Авраам Итон (עטו‎) и Шаббетай Руссо, современники хрониста Давида Конфорте, — были вынуждены учиться в школах Салоник. Этот упадок, несомненно, являлся следствием политических перемен, которым неоднократно подвергалась Α.; нападения венецианцев в 1688 г., французов в 1797 г., Тепеделенли-Али, паши Янины в 1798 г., греков в 1821 г. и, наконец, турок в 1821 г. и др. В 1881 г. А. была уступлена согласно Берлинскому трактату Турцией Королевству Греческому. В 1880 году талмуд-тора была реорганизована в таком направлении, чтобы служить одновременно для светского и духовного воспитания. В 1890 г. в А. жило около 200 евреев при общем количестве населения 4328. [Из статьи A. Danon’a, в J. E., II, 143—144]. ‎5.