Арон-кодеш (ארון קדש; «священный ковчег») — самая священная принадлежность всякой синагоги или молитвенного дома, причем святость ковчега объясняется тем, что в нем хранится, в одном или многих экземплярах, свиток Торы. А.-к. ставится обычно y восточной стены за аналоем (см.) на специальной эстраде («духан»), так что для взятия из него свитка Торы необходимо подниматься по ступенькам, помещающимся обычно в больших синагогах с обеих сторон аналоя. Впрочем, бывают случаи, когда А.-к. помещается y другой стены, напр. когда против восточных окон синагоги находится храм чужой веры или же если неблагоприятные условия помещения требуют такой перестановки. В подобных случаях евреи, живущие в Северной Европе, предпочитают ставить А.-к. y южной стены, потому что таким образом лучше удовлетворяется требуемое традицией обращение молящихся к Иерусалиму (Schir rab., v. כמגדל דוד, конец). В небольших синагогах и молитвенных домах А.-к. отделен от стены; в больших же его устраивают обычно в нише в середине восточной стены. Новейшая синагогальная архитектура, в подражание христианским храмам придумавшая апсиду, помещает А.-к. в середине последней, также в специальной нише, и, будучи последовательной в своем подражании, помещает совершенно необязательный Нер-Тамид (вечную лампаду) тут же перед А.-к. Термин «Арон-кодеш» для ковчега, в котором хранится Тора, весьма стар и существует с II века обычной эры. Законоучители относились неодобрительно к простолюдинам и женщинам, которые называли «ковчег святыни» «орна» или «урна» (ארנא — измененная форма еврейская ארון; ср. Шабб., 32а). Лексикографы Levy и Kohut толкуют слова ארנא в смысле лат. urna, но это невероятно: urna y древних римлян означала не деревянный ящик, a глиняный или стеклянный кувшин, с которыми А.-к. никакого сходства не имеет. Впрочем, «либрариумы» римлян имели вид стоячих цилиндрических сосудов, в которых хранились рукописи хартии; если предположить, что подобные либрариумы были перенесены из Рима на Восток под названием «урна», то надо вместе с тем допустить, что в Палестине А.-к. в талмудическую эпоху имел форму стоячего цилиндра, на что, однако, никаких точных указаний не существует. В виде поэтической метафоры Бар-Каппара применил термин А.-к. к патриарху Иегуде I в своей речи по поводу смерти последнего, желая этим сказать, что человек ученый представляет как бы живой ковчег, в котором хранится Тора (Кетуб., 104а). Однако рядом с этим термином в Талмуде и во всей раввинской литературе вплоть до Иосифа Каро (ум. 1575) «ковчег» синагоги назывался также תינה — (ковчег, ящик) или היכל (чертог; Шулхан-Арух, Орах-Хаим, 153, 2), и только в общежитии и раввинских респонсах он называется «Арон-кодеш». Впрочем, и y Kapo (ibidem, 150, 5) он иногда называется «Арон» без эпитета «кодеш». — Возможно, что А.-к. в древности представлял, подобно храмовому ковчегу, низкий продолговатый гробовидный ящик (ср. Сота, 13а — של שכינה שני ארונות הללו אחד של מת ואחד — «два ковчега странствовали с евреями в пустыне: один для покойника Иосифа, a другой для величия Божия», т. е. скрижалей завета) и подобно храмовому ковчегу вмещал в себе свиток Торы в горизонтальном положении (ср. Баба Батра, 14а). Название «Теба», תינה, указывает, что хранилище Торы в древних палестинских синагогах имело форму невысокого ящика четырехугольной формы, где свитки Торы находились в вертикальном или горизонтальном положении. Когда А.-к. принял вид вертикального шкафа, трудно сказать, но видно, что уже во время Маймонида словом «Арон» обозначали то же, что תינת המגדל (ящик шкафа). Ср. комм. Маймонида к Мишне Агалот, IV, 2. Подобно тому, как «ковчег завета», находившийся в св. святых, был отделен от «святилища», הינל, завесой, так и символизирующий его А.-к. в синагогах с течением времени стал также отделяться от прихожан завесой (פרנת). Впрочем, из слов Маймонида в его «Jad Hachasakah» (Hilchoth tefilah, XI, 2, 3) видно, что в древних синагогах имелась особая пристройка или отделение внутри синагоги, которое называлось היכל и где стоял «ковчег» (תינה). Последний был, по-видимому, переносным, и в некоторых случаях его выносили из hechal и ставили в синагоге на «алмемар». Впрочем, И. Каро в Kesef Mischna к цитированному месту иначе толкует его. По его мнению, под словом «Теба» Маймонид понимает в данном случае не А.-к. с находящимися в нем свитками, a нечто вроде столика, который помещался в середине «возвышения» (נימה) и на который клали Тору во время чтения. Из трех примерных планов синагог: I по Маймониду, II ортодоксальной и III хоральной с апсидой (см. иллюстр.) видно, что как бы ни различалось помещение А.-к. в синагоге, все же он является везде предметом, к которому обращены лица молящихся. — А.-к. в разные времена и в разных местах украшался различно. Д. Кауфман (Zur Gesch. d. Kunst in den Synagogen, 1897) рассказывает o ковчеге в Пезаро, сделанном из орехового дерева, крытого золотом, и покоящемся на двух резных фигурах львов, которые своими разинутыми пастями и всклокоченными гривами производят впечатление живой натуры. Этот ковчег относится к концу 15 и началу 16 вв. Другой ковчег работы мастера начала прошлого столетия в моравской общине, Тобитшаве, имеет изображения львов наверху. По сообщению Берсона (Kilka słόw etc., цитиров. по Кауфману, ibid.), A.-K. заблудовской синагоги украшен растительными орнаментами, исполненными в барельефе. Л. Вержбицкий (по Кауфману, ibidem) описывает стенную живопись вокруг А.-к. в Яблонове, где изображены различные животные и птицы. О богато украшенном ковчеге в Вильковишках Сув. губ. рассказывает А. Таненбаум (ישראל כנסת, изд. שפ״ר). Автор настоящей статьи лично видел деревянный А.-к. в м. Олькениках Вил. губ., где резной оригинальной работы горельефами по бокам ковчега искусно изображены растительные орнаменты с птицами. Вообще сначала даже запрещенные, затем с трудом допущенные ортодоксальными раввинами украшения А.-к. ныне получили общее распространение, и редко где найдется синагога, в которой А.-к. не был бы так или иначе украшен. Типичными украшениями А.-к. в современных ортодоксальных синагогах Литвы и Польши являются: наверху — две скрижали, поддерживаемые с обеих сторон львами и увенчанные короной (כתר תורה), a также изображение двух рук, пальцы которых сложены так, как руки когенов во время благословения ими народа. Как то, так и другое — резной рельефной работы, крыты золотом или красками натуральных цветов; по бокам же — большей частью единичные или двойные витые гирляндами колонки с базами и капителями разных стилей. Для ансамбля композиции А.-к. снабжается сверху над колонками шарами, вазами или барельефными букетами. Образчик подобного А.-к. дан в приложенном здесь рисунке. — С А.-к. в еврейском ритуале связаны разные обряды и обычаи. 1) Открывание А.-к. (פתיחת הארון) совершается во время чтения молитвы אנינו מלכנו в постные дни и в 10 дней покаяния, некоторых пиутов в Рош-гашана и Иом-Кипур, во все время предвечерней молитвы נעילה в «день Всепрощения», во время чтения הושענות в праздник Кущей, во время молитв גשם и טל в Шмини-ацерет и Пасху, и также во время הקפות в Симхат-Тора. Обрядом «открывания» А.-к. старосты синагоги удостаивают обычно наиболее почтенных прихожан. Во все время, пока А.-к. открыт, прихожанам сидеть не полагается. Этот обряд связан с 2) «закрыванием» А.-к. (סגירת הארון), которое совершается обычно одним и тем же лицом, что «открывание». 3)Вынимание Торы (הוצאת התורה) совершается по тем дням, когда с амвона читается отдел или отрывки из Торы. Во время этого обряда читается стих ננסוע הארון ויהי (Числ., 10, 35), а также молитва נריך שמיה на арамейском языке, приписываемая р. Симону бен-Иохаи. 4) Внесение Торы (הכנסת התורה), во время которого читается другой стих וננחה יאמר (там же, 36). Вынимание и внесение Торы в А.-к. во время чтения הושענות и пения כל נדרי не сопровождается чтением упомянутых текстов, так как в данных случаях Тора берется не для чтения, a для ассистирования во время упомянутых молитв. Вынимание Торы во время процессии, הקפות, сопровождается чтением ряда стихов (см. «Гакафот»), причем «Петиха», פתיחה, продолжается во все время окружных процессий. Чтобы не оставить А.-к. совершенно пустым после того, как оттуда вынуты все экземпляры Торы для процессий, 5) ставят туда зажженную свечу, символизируя этим библейское выражение תורה אור («Тора есть свет»). Наконец, в пост 9-го Аба, как символ траура, 6) снимается с А.-к. завеса. — А.-к., раз он служил в синагоге хранилищем Торы, не теряет уже никогда своего значения как священный предмет. Его нельзя продать или дать ему другие функции; его можно перемещать из маленькой в большую синагогу, но не наоборот. Обветшалый или поломанный А.-к. подлежит גניזה, т. е. погребению. В том помещении, где находится А.-к., нельзя раздеваться или спать. Обращаться к нему спиной могут лишь когены во время совершения ими обряда благословения и проповедник во время речи, в остальных случаях следует обращаться к нему лицом (см. Jad ha-Chasakah и Schulchan Aruch, Orach-Cnajim в соответствующих местах).
Д. Маггид.4.
Апсидный алтарь в Петербургской хоральной синагоге. В глубине под балдахином с прозрачным куполом в стенной нише «Арон-кодеш» (по рисунку Д. Маггида)
Арон-кодеш Моденской синагоги (1505 г.) (в музее города Клюни). По рисунку Д. Маггида.
План синагоги по Маймониду (по рисунку Д. Маггида.)
План ортодоксальной синагоги (по рисунку Д. Маггида.)
План хоральной синагоги с апсидой (по рисунку Д. Маггида.)
Арон-кодеш в синагоге Погребища (Россия) (из J. E., II, 110, по рисунку Д. Маггида).
Арон-кодеш. Наиболее распространенный тип в ортодоксальной синагоге Литвы и Польши: а) завеса (פרכת), б) навес (כפרת), в) эстрада (רוכן) и г) аналой (עמוד) (по рисунку Д. Маггида.)
Арон-кодеш (разрез). А. а) свиток Торы; б) навес; в) завеса. Б. Аналой. В. Эстрада (по рисунку Д. Маггида.)
