Английские миссионеры в России — Под именем английских миссионеров известны эмиссары Лондонского миссионерского общества (см. соотв. ст.). Когда общество было преобразовано в 1815 г. Веем (см.), оно обратило особенное внимание на евреев Царства Польского. В 1817 г. Вей в сопровождении прозелита Н. Соломона посетил Россию, чтобы ознакомиться с положением еврейского населения. Император Александр I беседовал с Веем и разрешил Соломону миссионерствовать в Царстве Польском. Во время своего пребывания в 1818 г. в Царстве Польском Вей и Соломон обращались с проповедями к евреям. Соломон возвратился в Лондон, чтобы перевести на разговорный еврейский язык (жаргон) Новый Завет, каковое издание и было выпущено в 1820 году (вскоре после этого он оставил миссионерство и вернулся к своей еврейской семье). В начале 1822 г. в Варшаву прибыли два эмиссара Лондонского общества, А. Коль и Ф. Беккер; они ходатайствовали пред комиссией духовных дел и народного просвещения о разрешении им миссионерствовать, но комиссия отнеслась отрицательно к их намерениям; ее доклад был представлен государю, и министр статс-секретарь Соболевский уведомил наместника частным письмом, что хотя государь и уверен, что общество — если только оно руководимо Веем — не преследует иных целей, как исключительно религиозные, тем не менее, государь находит (согласно с мнением комиссии), что подобное дело следовало бы предоставить местному духовенству; однако нет причин запретить эмиссарам пребывать в стране. Но в мае того же года (благодаря содействию английского посланника в Берлине Rose) по докладу министра духовных дел и народного просвещения князя А. Голицына они (а несколько позже и их два товарища, Гоф и Вендт) получили высочайшее разрешение прибыть в Россию, распространять здесь христианство среди евреев и раздавать им Новый Завет и другие духовные книги «на понятных им наречиях»; при этом министр внутренних дел Кочубей снабдил миссионеров открытыми листами, которыми местным властям поручалось оказывать им «законное покровительство и защиту». Добившись разрешения в Петербурге, миссионеры стали работать в Царстве Польском. Полиция их притесняла, и им пришлось выехать за границу. Когда об этом было доложено государю, он пожелал, чтобы деятельность миссионеров не была прервана; одновременно комиссия внутренних дел выдала им разрешение на пропаганду в Ц. Польском. Коль и Беккер не были еще пасторами в момент своего прибытия в Варшаву; лишь спустя некоторое время первый, как немец, получил духовное звание от варшавской реформатской церкви, а последний, англичанин, поехал в Лондон, чтобы получить посвящение от англиканского епископа. Оба они приобщали варшавских евреев к реформатской церкви. Гоф и Вендт, назначенные пасторами евангелической консисторией, авторитет которой они должны были признавать в своей миссионерской деятельности, отправились в Петроков. В 1826 году император Николай I разрешил Колю содействовать двум крещеным евреям, Самсону Меерсону и Ивану Гольдбергу. — Деятельность миссионеров вызывала к себе, по-видимому, подозрительное отношение со стороны властей; по крайней мере, в упомянутом всеподданнейшем докладе миссионеры свидетельствовали, что политическое положение евреев их не занимает, они лишь тронуты бедственным состоянием этих грешников. Притязания миссионеров на практические результаты были весьма скромны; «обращение грешников, — писали они государю, — дело Святого Духа; долг людей употребить к тому соответствующие средства, покорно ожидая Божьего благословения». Они указывали вместе с тем, что ими достигнут тот успех, которого они ждали: кроме хасидов, они встречали евреев, готовых их выслушать и спорить с ними без досады. По краю разбросаны евреи, которые уверовали в то, что Иисус Христос — ожидаемый Мессия, но открыто принять новую веру они не решаются, так как, конечно, это лишило бы их средств к существованию; вот почему желательно, чтобы для крещеных были учреждены особые колонии (наподобие проектированных — но не осуществленных — в 1817 г. для «Израильских христиан»); общество не имеет для этого средств, но оно окажет правительству поддержку тем, что будет рассылать миссионеров и распространять необходимые книги. — Это ходатайство вызвало переписку между варшавскими правительственными учреждениями; министерства финансов и внутренних дел высказались в пользу этого предложения в случае, если будет достаточное число крещеных, причем последние приравнивались бы к христианам («Израильские христиане» пользовались особыми льготами). Но комиссия духовных дел отклонила проект, мотивируя это тем, что новообращенные в Польше обыкновенно стремятся образовать новые секты или вернуться в еврейство и колонии неофитов, предоставленные самим себе, могут привести к одному из этих последствий; предложенный же миссионерами надзор не может быть принят, пока они не присягнут на верноподданство и не подчинятся генеральной консистории (некатолических исповеданий). Этот взгляд и был положен в основу постановления Совета управления 30 июня 1827 г. — Миссионеры вынуждены были ограничиваться пределами Царства Польского, потому что данное им в 1822 году Александром I разрешение работать всюду, где желают, было — неизвестно когда и по каким причинам — отнято. Николай I сохранил за миссионерами дарованные им права, но не согласился открыть им доступ в империю, и когда в 1827 г. Коль пытался перейти границы Царства Польского, он был возвращен в пределы Царства. В том же году Коль ходатайствовал о разрешении посетить Бердичев, но, по-видимому, безуспешно. — В 1829 г. Коль и Беккер вновь обратились к государю с просьбой: дать Лондонскому обществу общее для всех его миссионеров разрешение работать в России; возобновить право миссионерствовать повсеместно; разрешить открывать элементарные школы для евреев; освободить распространяемые им книги от цензуры; оказать содействие учреждению «ремесленного дома» для молодых прозелитов и колонии для женщин. Среди прочих администраторов высказался по поводу этого ходатайства Новосильцов, мнение которого и легло в основу последовавшего (декабр. 1829 г.) высочайшего повеления: общее разрешение для всех эмиссаров общества не может быть дано; каждый миссионер должен исходатайствовать для себя лично соответствующее дозволение; вопрос о пропаганде в России, в черте оседлости, зависит от успеха, который будет достигнут в Царстве Польском; к открытию на общем основании еврейских школ нет препятствий; цензура сохраняет свою силу для книг, привозимых миссионерами; можно построить ремесленный дом и учреждать колонии, но согласно постановлению Совета управления 30 июня 1827 года, т. е. при условии, чтобы колонисты не пользовались никакими льготами; миссионеры подлежат юрисдикции генеральной консистории без того, чтобы один их них входил в ее состав, а их переписка с Англией происходит через посредство консистории, которая будет представлять ее министерству духовных дел. Узнав об этом, миссионеры заявили, что без разрешения Лондонского общества они не вправе вступать в соглашение с какою бы то ни было властью, и послали Беккера в Лондон по этому поводу. Тем не менее, в 1832 году все действовавшие в Ц. Польском 8 миссионеров, без того чтобы сослаться на разрешение общества, письменно обязались сноситься по всем делам с консисторией. — Уже с первых шагов своей деятельности миссионеры стали встречать препятствия при распространении своих книг; член так называемой «еврейской цензуры» — еврей-цензор (И. Тугендгольд) и христиане-цензоры совместно стесняли миссионеров: первый потому, что миссионеры привозили в громадном числе Ветхий Завет и этим подрывали торговлю еврейских типографий; христиане — потому, что в книгах миссионеров порою встречались выпады против католичества. В 30-х годах последовали более серьезные стеснения: миссионерам было запрещено крестить несовершеннолетних евреев без разрешения родителей и предписано передавать прозелитов тому протестантскому пастору, в приходе которого последние живут, а также выполнять формальности, требовавшие от неофитов издержек на оплату документов (кроме того, миссионерам было запрещено совершать богослужение и раздавать христианам духовные книги). В 1842 г. был установлен надзор за миссионерами и со стороны военного начальства, а в конце 1854 года ввиду военных действий все миссионеры были высланы за границу. Возобновить свою деятельность в Царстве Польском английским миссионерам удалось лишь в 1876 г. (ходатайство о допущении в империю не было удовлетворено), после чего общество стало приобщать евреев не к реформатской, а к англиканской церкви.
Главным местопребыванием миссионеров была Варшава (два миссионера в течение многих лет жили в Люблине), откуда они совершали поездки по краю; обыкновенно в поездке участвовали двое лиц, из них один прозелит; кроме того, миссионерам оказывали содействие прозелиты, не состоявшие эмиссарами Лондонского общества (напр. пастор Левин в Бржечине, пастор Бенни в Петрокове). В Варшаве было учреждено в 1826 году убежище для будущих неофитов; там их обучали переплетному и типографскому мастерствам; в Варшаве же миссионеры основали бесплатное училище для еврейских девушек, но евреи не посылали туда своих детей и там обучались лишь дети прозелитов и христиан. О евреях Царства Польского заботились и миссионеры пограничных прусских местностей. С 1822 по 1852 г. было роздано свыше 15.000 экземпляров Нового Завета, большое количество экземпляров Библии на еврейском языке, свыше 10.000 экземпляров Библии на прочих языках и более 100.000 отдельных произведений. Результатом этих трудов было то, что за время с 1822 по 1854 гг. были крещены 361 еврей. Из числа 259 евреев, крещенных до 1849 г., было: совершеннолетних 124, в возрасте 15—20 лет — 87, отцов семейства — 7, их жен — 7, детей до 15-летнего возраста — 34. По свидетельству консистории, среди указанных прозелитов были такие, которые вернулись в еврейство. — Ср. J. F. A. De le Roi, Geschichte der evangel. Judenmission, 1899, Teil II; «Русск. архив», 1908, кн. IV. Из архива H. H. Новосильцова, «Английские миссионеры и евреи в Царстве Польском». — Главным материалом для настоящей статьи послужили архивные данные (источники, отмеченные в «Системат. указателе литературы о евреях на русском языке», не заключают сколько-нибудь важных данных об английских миссионерах в России).
Ю. Гессен.8.