Аналой (аналогий, налой) — высокий, покатый, небольшой ширины стол, за которым кантор читает молитвы во время синагогальной литургии. А. покрыт обыкновенно парчовою или ковровою пеленою, на которой вышит так наз. «щит Давида». Среди евреев он известен под названием «амуд», עמוד (столб). С каких пор присвоено канторскому пульту указанное название, трудно сказать, но надо полагать, что во время составления Талмуда его еще не существовало. Слово עמוד в талмудическом выражении עומד אחורי העמוד ומתפלל (Иеруш. Берах., IX, 13а) навряд ли означает пульт; вероятнее всего здесь подразумевается просто один из столбов, поддерживающих потолок синагоги. О происхождении этого названия можно говорить лишь гадательно: либо кантор становился у одного из столбов синагоги близ «ковчега», либо нарочно ставился столбик перед ковчегом для того, чтобы раз навсегда фиксировать место хазана в синагоге. Так или иначе, традицией установлено место для аналоя у восточной стены перед ковчегом, но ниже «духана» (эстрады), или там же на более углубленной площадке, что должно символизировать слова Псалм.: «Из глубины взываю к тебе, Господи» (130 [129], 1). В новейших синагогах это не соблюдается и аналой ставится на «духане». Выражение יורד לפני התבה — «спускающийся (молиться) перед ковчегом», которым кантор обозначается в талмудической и раввинской литературе, указывает, что в древности и, может быть, еще до прошлого столетия А. в синагогах устанавливался в углубленных местах перед ковчегом. — Современную форму А. получил постепенно. Сперва к «столбу» приделывалась покатая площадка для молитвенника кантора; затем на нем стали зажигать лампадки (Jad ha-Chasaka, Hilch. Tefillah, XI, 5). С течением времени место для лампадок — впоследствии свечек — приняло форму лестницы, на ступеньках которой помещались вставки для свечей. На зажигаемые здесь свечи народ стал потом смотреть как на символ жертвы, вследствие чего «амуд» получил значение почти алтаря. Наконец, стали снабжать А. сзади разрисованными и расписанными щитами из позолоченного или посеребренного металла. Последний вид А. является типичным для всех ортодоксальных синагог России. Общепринятые надписи для А. следующие: а) שויתי ה׳ לנגדי תמיד — «Представляю я Господа перед собою постоянно» (Пс., 16 [15], 8), причем имя Божие выделяется крупными буквами в отдельную строчку; б) דע פני מי אתה עומד — «Подумай, перед кем ты стоишь!» (парафраза из Берах., 28б), и, наконец, в) конспект 10 заповедей. Обычные рисунки на Α.: 1) ленты для надписей, 2) скрижали для заповедей с двумя львами, поддерживающими их по обеим сторонам, 3) благословляющие руки когенов, 4) изображение деревьев с надписями עץ החיים и עץ הדעת («древо жизни» и «древо познания») и 5) символические фигуры леопарда, орла, оленя и льва (по изречению Иуды бен-Темы [Абот, V, 21]: «при исполнении воли Отца небесного будь неустрашим, как леопард, легок, как орел, быстр, как олень, и крепок, как лев») с соответствующими надписями. — Аналои сооружаются из дерева, металла и даже камня (см. респонсы מהר״ם בר ברוך, № 436). В последнее время один из ортодоксальных раввинов Литвы пытался запретить установку каменного Α., усматривая в этом אבן משכית или מצבה. — Ср. Гамелиц, 1895, № 211, ст. д-ра К. Иирмака (псевд.).
ДГМ.4.