Амрам бен-Шошна или Шушна (известный под именем Амрама-гаона или Мар-Амрама) — глава Сурской академии; умер около 875 года. А. был учеником Натроная II, сурского гаона, и в виде исключения был почтен титулом гаона еще при жизни своего учителя. По смерти Натроная, приблизительно в 857 году, полный титул и права гаона были предоставлены Α., который пользовался ими до своей смерти. Он был автором большого числа респонсов — приблизительно 120, — большая часть которых вошла в состав сборника «Шааре Цедек» (Салоники, 1792); все они имеют своим предметом еврейскую юриспруденцию. Эти респонсы весьма ценны как для обрисовки личности самого Α., так и для характеристики общественно-религиозных воззрений евреев того периода. Следующее его решение может служить подходящей иллюстрацией: «Нельзя даже от нееврея брать проценты и пользоваться какой-нибудь мелкой услугой от должника, так как это напоминает проценты. Талмуд это называет אבק דיביה («пыль от роста»), несмотря на то, что в нееврейских торговых кругах проценты считаются явлением обычным» (Шааре Цедек, IV, 2, 20, 40). Амрам советует вообще избегать поспешности; в религиозных делах, напр., не должно торопить с обрезанием раба, который принял иудейство, но желает отложить обряд, пока не почувствует себя достаточно подготовленным к нему (там же, IV, 6, 11). А. борется с суеверием и становится почти в оппозицию к Талмуду, утверждая, что нет смысла поститься из-за дурных снов, когда неизвестна истинная природа их (Тур, Орах-Хаим, § 568). Значительную ценность представляют также правила А. относительно талмудической методологии (Мюллер, Мафтеах, стр. 123). — Но наиболее значительным делом Амрама, которое позволяет отнести его к числу выдающихся предшественников Саадии, является составленный им молитвенник, так называемый «Сиддур Раб-Амрама». А. был первым составителем полной литургии для синагогального и домашнего употребления. Его труд представляет основу текстов испанско-португальской и немецко-польской литургий и оказывал в течение более чем тысячелетия огромное влияние на религиозную практику и синагогальный церемониал евреев; следы этого влияния заметны даже в настоящее время, так как А. не ограничивается тем, что дает текст большинства молитв, но как бы в виде комментария снабжает их многочисленными талмудическими и гаонейскими пояснениями, касающимися как самих молитв, так и связанного с ними ритуала. Его молитвенник, ставший весьма популярным благодаря многочисленным выдержкам из него в трудах средневековых синагогальных писателей, послужил образцом для молитвенников Саадии и Маймонида. Впервые он был издан полностью в 1685 г. в Варшаве Н. Н. Коронелем, под заглавием «Седер Раб-Амрам-гаон». Сочинение это состоит из двух частей. Вторая, содержащая «селихот» (покаянные молитвы) и «пизмоним» (литургические песнопения) на месяц Элул, на Новый год и Судный день, без сомнения, составлена не A., а принадлежит более позднему периоду. Но и первая часть, содержащая будничные молитвы, полна вставок, из которых некоторые, как, напр., «кедуша» (чин освящения) в домашней молитве, очевидно, являются позднейшим добавлением к манускриптам. Не с большим доверием следует относиться и к тем частям книги, которые определенно приписываются Α.: многие разъяснения принадлежат не ему, но академическим переписчикам, которые пристегивают свои имена к имени А. и говорят о нем в третьем лице. В комментариях к молитвам мы встречаем указания только на следующие авторитеты: учителя Α., Натроная II, Шалома, предшественника Натроная в сане гаона, гаонов — Иегуду, Палтоя, Цадока и Моисея, предшествовавших Α., Когена Цедека, Нахшона и Цемаха, современников Α., и неизвестно к какому времени относящегося р. Натана. Единственный авторитет, упомянутый в книге и несомненно принадлежащий к эпохе позднее Амрама, — это Саадия Гаон. Это доказывает, что добавления к тексту молитв были сделаны еще в эпоху самого А. К определенным заключениям относительно данного вопроса можно, однако, прийти только путем сравнения печатного текста с рукописями; список Алманци, судя по выдержкам, которые дал Луццато, значительно отличается от напечатанного текста. Израиль бен-Тодрос (1305) приписывает А. составление нескольких азгарот (см.), но от них не осталось и следа (см. Neubauer, в Jew. Quart. Rev., 6, 703). — Cp.: Рапопорт, Биккуре га-Итим, X (1829), 36, 37, Einleitung zum Parchon, 11, примечание; Reifmann, Zion, II, 165; Luzatto, в Literaturbl. d. Orients, VIII, 290—297, 326—328; Steinsch., Cat. Bodl., col. 2619; Grätz, Gesch. d. Juden, 2 изд., V, 249, 478; Joel Müller, Maphteach, стр. 121—129, и Halachot Pesukot, стр. 4; Ис. Галеви, Dorot ha-Rischonim, стр. 243—259; Weiss, Dor, IV, 117—122. [J. Ε. Ι, 535—536].
4.