Алексеев, Александр — крещеный еврей, писатель. В еврействе Вульф Нахлас, А. род. в 1820 году в обедневшей хасидской семье, в местечке Незаринец Подольской губ.; взятый в отрочестве в школу малолетних солдат (кантонисты), он был отправлен в Вольск (Саратовской губ.), где особенно успешно шло обращение еврейских кантонистов в христианство; в 1845 г. А. был крещен и принял новое имя и фамилию. Превратившись в ревностного христианина, он стал усердно обращать в православие, при содействии начальства и местного общества, других евреев-кантонистов; за эту миссионерскую деятельность А. был произведен в 1848 году в унтер-офицеры, а через три года получил высочайшую денежную награду. Α. и в дальнейшем продолжал эту деятельность, пока не, простудившись при конвоировании партии евреев-кантонистов (упал в реку), стал плохо владеть ногами и потому был отставлен от службы. Вскоре за тем, случайно встретившись со своим бывшим начальником, полковником, А. узнал от него о производящемся в Саратове следствии по обвинению местных евреев в ритуальном убийстве; уверив полковника в ложности обвинения, A. по его рекомендации был прикомандирован к чиновнику, производившему следствие, в качестве эксперта. Несмотря на то, что руководитель дела явно стремился обосновать обвинение превратным толкованием еврейских книг и показаниями крещеных евреев, Α. вместе со своим товарищем упорно доказывал лживость навета. Когда (в 1854 г.) рассмотрение дела перешло в ведение особой «судебной комиссии», Α., уже совершенно не владевший ногами, приезжал к председателю комиссии, А. Гирсу, и уверял его в невиновности обвиняемых (см. брошюру А. «Употребляют ли евреи христианскую кровь с религиозной целью?», Новгород, 1886; попутно приведены сведения о саратовском деле). Переселившись затем в Новгород, А. стал писать здесь о евреях. Являясь врагом еврейской религии и стараясь убедить евреев в том, что Иисус есть ожидаемый Мессия, А. в своих сочинениях не ограничивается миссионерскими задачами; он порочит Талмуд («Талмуд разрешает при случае пользоваться христианским добром»), клевещет на раввинов как попустителей при совершении преступлений, обвиняет еврейское население в нежелании подчиняться государственным законам (причем делает ссылку на то, что евреи спасали своих детей от ужасной судьбы кантонистов), предостерегает против расселения евреев по стране и проч. Казарменная жизнь наложила свою печать на сочинения А., человека вообще малообразованного: они грубо написаны; но именно эта внешняя упрощенность придает клевете убедительность в глазах простого читателя, которому сочинения A. по своему изложению легко доступны. Эти качества, с другой стороны, придают известную ценность его книжке «Употребляют ли евреи христианскую кровь?» в деле борьбы с ритуальными наветами. — Ср.: «Автобиография христианина из евреев», «Новгородские губ. ведом.», 1868, 7, 9—11, 13, 15—19, 21, 23, 24; «Как смотрят евреи на нарушение госуд. законов», «Духов. Беседа», 1868, т. I, № 9; «Русское законодательство о евреях и противодействие оному со стороны кагалов», «Церковная летопись», 1872, 45, 46; 1873, 43, 44; «Еврейский кагал; его основы, задачи, агенты и сношения», «Странник», 1882, 6—8; Бывший военный учитель из евреев, "О еврейских братствах «Хеврес», «Дух. бес.», 1869, 17—19, 22—25; «Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев», A. A. (бывший в жидовстве Вульф Нахлас), Новгород, 1861; 2-е изд., 1863; 3-е изд., 1865; «Религиозная и обществ. жизнь соврем. евреев», «Странник», 1881, 6—9. Перечень его сочинений см. Систематический указатель литературы о евреях на русск. яз., СПб., 1893 (вместо ошибочно указанных №№ 2832 и 7365, см. 2833а и 7370).
Ю. Г.8.