Адрианополь — город в Европейской Турции с 70-тысячным населением, в том числе около 8.000 евреев. Первые следы еврейского поселения в этом городе, если верить одному несколько сомнительному источнику (приведен. в «Massa Krim» Дейнарда, стр. 13, Варш., 1878), относятся к 389 г., т. е. к царствованию императора Феодосия I. Евреи жили здесь под гнетом проникнутого церковным духом византийского законодательства, выразившегося в известных постановлениях кодекса Феодосия II (438) и Юстиниана (565). О судьбе евреев в A. в следующие века ничего не известно. О них не упоминают в описаниях своих путешествий ни Вениамин Тудельский (ок. 1171 г.), ни Иегуда Алхаризи (ок. 1225), посетившие Константинополь. Не подлежит, однако, сомнению, что еврейская колония в эту эпоху существовала в Α., ибо и поныне еще сохранились там среди евреев фамильные прозвища греческого происхождения, как, напр., Калло, Поликар, Папо, Пилософ, Гоурси, Зафира, и даже нарицательные имена вроде «pappou» (дедушка), «mana» (мать), «papas» (священник), «trandafila» (роза), «skoularitza» (пахота) и т. п. Кроме того, существует там еще и теперь синагога «грегосов», или «евреев, говорящих по-гречески» и имеющих свой особенный ритуал. В связи с этой синагогой сохранилась легенда из византийской эпохи. Пономарь близлежащей церкви заметил однажды, как после молитвы «габдала», совершенной в синагоге, наполненная вином чаша была после употребления спрятана в кивот. Забравшись украдкой в синагогу, он подменил вино кровью, а вслед за тем побежал к судье и донес, что евреи совершили ритуальное убийство и кровь убитого хранят в чаше. В ту же ночь синагогальному служке приснился вещий сон, в котором ему открылась тайна готовящейся катастрофы; он встал и тотчас наполнил чашу вином, что и дало потом возможность евреям установить перед следственными властями свою невиновность. Состоятельные евреи А. и прочих городов внутренней области, утомленные чрезмерными поборами со стороны местных администраторов и миссионерским рвением греко-православной церкви, переселялись в приморские города, где они могли жить сравнительно спокойнее и обеспеченнее. — Когда султан Мурад I завоевал А. в 1361 г., он нашел там незначительную, обедневшую еврейскую общину; евреи радостно приветствовали завоевателя. Надеясь на улучшение своего положения при мусульманском режиме, они обратились с воззванием к своим соплеменникам в Бруссе, предлагая им переселиться в новую оттоманскую столицу и усвоить турецкий язык. Султан предоставил адрианопольскому раввину административную и судейскую власть над всеми румелийскими общинами; в А. была основана раввинская школа, и туда обращались за разъяснением религиозных вопросов евреи из Буды, Ясс, Галаца и иных городов. В эту школу поступали также ученики из России, Польши и Венгрии. Группа евреев, изгнанных из Венгрии Людовиком I в 1376 г., нашла убежище в А. под покровительством местного султана; этим венгерским пришельцам обязана своим возникновением синагога Будун (выходцев из Буды). Еврейские солдаты, поступавшие на службу в турецкую армию, зачислялись в особые отряды, так наз. «Ghuraba» (не магометане, иностранцы), которые были впервые организованы Мурадом II (1421—51). Евреи в массе не принимали участия в восстаниях дервишей (1413—21) под предводительством адрианопольца Бедреддина, который пользовался услугами обратившегося в мусульманскую веру еврея Торлак-Киамала. Адрианопольские евреи всегда сохраняли верность султанам и, в свою очередь, пользовались их доверием. Магомет II назначил еврея Хаким-Якуба своим врачом (1453), а затем министром финансов (defterdar). — Караимская община в А. постоянно увеличивалась притоком переселенцев из Крыма и южной части Польши. Благодаря общению с евреями-талмудистами и учеными раввинами караимская община пробудилась от своей продолжительной умственной летаргии. Передовые люди из среды караимов А. (Менахем Башиаци и его сыновья) осмелились, невзирая на противодействие консерваторов, ввести реформу, в силу которой разрешалось зажигание свечей в пятницу вечером и употребление огня в субботу. После завоевания Константинополя в 1453 г. члены караимской секты переселились в этот город, не оставив по себе почти никаких следов своего пребывания в А. Уцелела только позднейшая эпитафия на надгробном памятнике некоего Моисея Иерушалми — מבני מקרא (из караимов), на кладбище раввинистов; она отмечена датой 9-го Хешвана 5463 (1702) года. — Община евреев-талмудистов осталась в А. и после завоевания Стамбула, росла и развивалась количественно и качественно. Туда переселялись и евреи из далекой Германии, измученные гонениями на родине и прельщенные заманчивыми рассказами о вольной жизни соплеменников под властью султанов (см. послание Исаака Царфати от 1454 г.); таким образом, возникла в А. синагога «Ашкеназим». Следы пребывания немецких евреев заметны в распространенном фамильном прозвище «Ашкенази» и в целом ряде ритуальных обычаев; бесспорное доказательство можно найти в эпитафии Моисея-Леви Ашкенази Наси (1466 или 1496 г.). Эти переселенцы вместе с другими, прибывшими из Италии и построившими три новых синагоги — итальянцев, апулийцев и сицилиан, — соединились потом с евреями, изгнанными из Испании в 1492 г. («сефарды»). Последние основали семь синагог под названиями Арагония, Каталония, Эвора, «Геруш» (изгнание), Майорка, Португалия и Толедо. Так как сефарды составляли большинство в общине, то с течением времени их язык, обычаи и нравы получили преобладание и усваивались как туземными, так и вновь прибывавшими евреями. Влиянию сефардов следует приписать и то, что среди книжных людей интерес к Талмуду ослабел и уступил место модной в то время каббале. Таким образом была подготовлена почва для мессианских идей мечтателя Соломона Молхо, который прибыл в 1529 г. в А. и, по-видимому, успел склонить на свою сторону известного законоведа Иосифа Каро и некоторых других раввинов. В A. Kapo начал писать в 1522 году свой комментарий («Бет Иосиф») к кодексу «Турим». Еще до 1555 г. была основана в А. типография братьев Соломона и Иосифа Ябец; позже вследствие свирепствовавшей в городе чумы она была перемещена в Салоники. Новая еврейская типография появилась в А. только в 1888 г., когда Авраамом Даноном стал издаваться журнал «Jossef da’ath» (El progresse). — В A. Иосиф Ибн-Верга окончил свою знаменитую хронику «Шебет Иегуда», начатую его дедом, Иегудой, и продолженную отцом, Соломоном. Этот мартиролог еврейства оказался вполне своевременным, так как инквизиция свирепствовала тогда против маранов в Испании и Италии. Жестокости инквизиторов в Анконе в 1556 г. взволновали турецких евреев, в том числе и адрианопольских, которые с целью отомстить папе Павлу IV решили не посылать больше своих товаров в порт Анконы и перенести торговые дела в Пезаро. В А. поселился после принятия ислама волновавший весь еврейский мир лжемессия Саббатай-Цеви; он прожил здесь несколько лет (с августа 1666 г.) под именем Магомет-эфенди, со своей женой Сарой и оставшимися ему верными учениками. Об этом доныне сохранилось много местных легенд. В числе раввинов, противодействовавших пропаганде Саббатая, продолжавшейся и в Α., были: Авраам Амиго, Илия и Яков Обадиа, Яков Данон и Авраам Магарисса. Последний действовал особенно решительно, ведя борьбу с влиянием жившего в А. бывшего секретаря лжемессии, Самуила Примо (ум. там же в 1708 г.). — В записях адрианопольской общины сохранились следующие имена местных раввинов: Авраам б.-Соломон Катан, 1719; Авраам Царфати, 1722; Элиезер Нахум, 1743, автор комментария к Мишне «Chason Nachum». Раввинский пост занимали в Α., в течение последних двух столетий, члены двух семейств. К семейству Бемойрас (Behmoiras), происходившему из Польши, принадлежали: Менахем I б.-Исаак (1666—1728); Мордухай I, автор сочинения «Maamar Mordecai» (ум. в 1743 или 1748 г.); Менахем II (ум. в 1776 или 1781 г.); Мордухай II Хелеби (ум. 1821); Рафаил I Моисей (ум. 1878) и Рафаил II (ум. 1897). К тому же семейству относятся и два неофициальных раввина: Соломон, автор сочинений «Cheschek Schelomo» (Константинополь, 1767) и «Michtab Schelomo» (Салоники, 1870), и Симон, автор соч. «Mateh Schimeon» (Салоники, 1819). Другое семейство, Герон (Gueron), выдвинуло следующих раввинов: Рафаила Якова Авраама I (ум. 1751), автора соч. «Ittur Sofrim» (Константинополь, 1756); Элиакима I (ум. в Константинополе около 1800); Якира I (Пресиадо Аструк, ум. в Иерусалиме 1817); Якова-Авраама II, автора «Abir Jacob» (Салоники, 1838); Бехора Элиакима II (ум. ок. 1835) и Якира II (Пресиадо, род. в 1813, ум. в Иерусалиме, сделав блестящую карьеру, в 1874); Якова-Авраама III и Мордухая (ум. 1889). Из секретарей общины в новейшее время следует назвать Самуила ибн-Данона, который в 1850 г. принимал деятельное участие в основании школ современного типа. Этими школами заведовали сначала Жозеф Галеви (ныне профессор Сорбонны в Париже), а затем директора, командированные от «Alliance Israelite» из Парижа. Кроме мужской школы «Alliance» с 380 учениками, ныне имеются в А. «Талмуд-Тора» для 880 детей, частное училище («Тиферет Исраель») с 200 учениками, женская школа «Alliance» с 470 ученицами; затем еврейский клуб, небольшая больница и несколько благотворительных и литературных обществ. «Alliance» субсидирует еще одно училище для мальчиков (основано в 1867 г.), имевшее в 1897 г. 305 учеников. Раввинская семинария была основана там в 1896 г. Авраамом Даноном при содействии «Alliance», но спустя год была переведена в Константинополь. — Ср.: Franco, Essai sur l’histoire des Israelites de l’Empire Ottoman, стр. 204, 205, Paris, 1897; Bulletin de l’Alliance Israélite Universelle, 1897, serie 11, № 22, p. 85. [A. Danon, статья в J. Ε. Ι, 218—215].
5.