Абударгам, Давид бен-Иосиф бен-Давид (или Абудрагим, также Абудрагам) — комментатор синагогальной литургии, жил в Севилье, во второй половине 14 в., был учеником Якова б.-Ашера, автора раввинского кодекса «Турим». Заглавие сочинения А. — «Chibur perusch ha-Berachoth we ha-Tephilloth» (הבור פירוש הברכות והתפלות) — толковник благословений и молитв — значится не на заглавном листе, а только в конце книги; вообще же оно известно под именем «Книги Абударгама» и не носит особого заглавия, вероятно, потому, что оно предназначалось служить народным толкованием литургии и дополнением к молитвеннику. В своем предисловии А. утверждает, что, побуждаемый желанием дать народу руководство к разумному пользованию литургией, он с этой целью собрал из обоих Талмудов и из произведений гаонов и комментаторов вплоть до своего времени материал для разъяснения каждой отдельной части молитвослова. Чтобы дать полное и всестороннее освещение смысла и происхождения каждого обряда, А. в своем труде использовал все доступные ему в его время сочинения об обрядах и ритуале; среди них были и крайне редкие книги. К своему сочинению А. присоединил изложение еврейской календарной системы. Хотя Α., подобно большинству своих современников, занимался отыскиванием мистического смысла отдельных слов и их числового значения, он, тем не менее, обладал прекрасным знанием еврейской грамматики и обширной раввинской эрудицией, вследствие чего мог удовлетворительнее многих предшественников объяснить и истолковать каждую отдельную молитву. Дело, которому начало положили Раши и Меир из Ротенбурга и которое было продолжено особенно усердно в течение 14 в. во Франции, Испании и Германии (см. Zunz, Ritus, pp. 22–30), было подобающим образом завершено А. Три вступительных главы: о чтении основной молитвы «Шема» и различных благословений, предшествуют комментарию, начинающемуся с вечерней молитвы перед сном; затем следуют в определенном порядке все молитвы «Сиддура», на каждый день, молитвы для суббот, Пасхи (включая и Гагаду) и Пятидесятницы, преимущественно по сефардскому толку. Особенно много места уделено молитвам, установленным в воспоминание постов; затем идут молитвы новогодние, на Судный день и праздник Суккот (Кущей). За этим отделом следует глава о чтениях из Библии (פרשיות, הפטרות), далее — глава об еврейском календаре с прибавлением к ней специального трактата о солнцестояниях и равноденствиях и о связанных с этим повериях. Последний отдел, состоящий из девяти глав, посвящен разным благословениям, напр.: дотрапезной, затрапезной и послетрапезной молитвам. Заключительный параграф содержит правила обрезания ногтей (со ссылками на Талмуд и на ученых Германии, Франции, Прованса) и кончается следующим сообщением: «Сия книга закончена в Севилье, в 5100 году от сотворения мира, Абударгамом». Как большинство эклектиков, А. часто для одного и того же факта дает по несколько различных объяснений. В общем вся книга его проникнута такою теплою религиозностью, что носит скорее назидательный, чем обрядовый и законодательный характер. Многочисленные ее издания свидетельствуют об ее успехе. Впервые она вышла в Лиссабоне в 1489 г., вторично в Константинополе в 1513, в третий и четвертый — в Венеции в 1546 и 1566 гг.; пятое издание книги вышло в Амстердаме в 1726 г. (к нему прибавлен указатель, но выпущена часть календаря); шестое издание вышло в Праге в 1784 г., а затем следовал ряд перепечаток с пражского издания в Лемберге, Варшаве (в 1877 г.) и др. В рукописи сочинение А. хранится в Азиатском музее Академии наук в С.-Петербурге, в отделе Friedlandiana. — Ср. Михаэль, «Ор га-Хаим», № 729; Steinschneider, Cat. Bodl., col. 855; С. Винер, Catal. Bibliothecae Friedlandianae, p. 1; De Rossi, Annales Hebr. Typographici in saeculo XV, p. 67. — См. также у Брилля в Jahrb. II. 165, где внимание обращает на себя место, трактующее о целесообразности устройства органов человеческого тела; место это дословно заимствовано у Саббатая Доноло (комментарий к книге «Иецира», изд. в Праге, стр. 11б). [J. E., I, 139].
4.