Абба-Мари бен-Моисей Ярхи (дон Астрюк де Люнель) — вождь консервативной оппозиции против рационализма последователей Маймонида в Южной Франции, в первые годы 14 в. Благодаря его агитации вновь возгорелась борьба между маймонистами и антимаймонистами, волновавшая еврейское общество еще в 13 в. Поселившись в Монпелье, главном центре еврейской культуры в Лангедоке, А. с ужасом заметил, что вольнодумство здесь пустило глубокие корни: еврейская молодежь пренебрегала изучением Талмуда и раввинской письменности и ревностно предавалась изучению естественных наук и философии, с жадностью читая творения Аристотеля, Маймонида, Аверроеса и других мыслителей. В произведениях новых писателей и речах проповедников (Леви б.-Хаима из Вилльфранша, Якова Анатолио и др.) рационалистический метод применялся даже к толкованию Библии; рассказы и законы Св. Писания превращались в философские или моральные аллегории; это, по мнению ортодоксов, подрывало веру в чудеса и колебало основы исторического иудаизма. А. был весь охвачен этим страхом за целость правоверного иудаизма. Горячий ревнитель веры и культа, он не допускал, чтобы Аристотель, этот "искатель Бога среди язычников", был поставлен рядом с Моисеем, чтобы разум диктовал свои веления божественному откровению. А. начал сильную агитацию против сторонников свободного исследования. Не пользуясь лично достаточным авторитетом в раввинском мире, он обратился с несколькими посланиями к духовному светилу того времени — барселонскому раввину Соломону б.-Адрету (Рашбо; см. Адрет), побуждая его предать "херему", или анафеме, всех, изучающих философию и толкующих Библию аллегорически (1303). Барселонский раввин вполне разделял опасения Α., но посоветовал ему организовать партию "охранителей веры" на местах и с их помощью выработать план борьбы с рационалистами. Вскоре А. и его единомышленники выработали следующий проект: запретить, под страхом исключения из общины, всем молодым людям, не достигшим 30-летнего возраста, изучение философии и естествоведения, кроме практической медицины; только людям старшего возраста, "наполнившим ум Торою и Талмудом", дозволяется читать "посторонние" книги без ущерба для правоверия. Принципиально одобрив этот проект, Соломон б.-Адрет и его раввинская коллегия предложили представителям общины Монпелье огласить его в местных синагогах. Но когда в одной из синагог в субботний день был прочитан проект ревнителей веры (сент. 1304 г.), против него энергично протестовал вождь местной партии свободомыслящих, известный врач, математик и философ Яков б.-Махир Тиббон, декан медицинского факультета в Монпелье. В городе возгорелась борьба между партией Абба-Мари и партией Тиббона. Каждая вела агитацию путем посланий к другим общинам, стараясь привлечь их на свою сторону; энергичнее действовали сторонники Α., образовавшие большинство в общинах Аржантьера, Люнеля и Нарбонны. Решительный перевес консерваторам дало прибытие в это время из Германии в Испанию выдающегося талмудиста Ашера б.-Иехиель, занявшего пост раввина в Толедо. С одобрения этого сурового стража традиции и других авторитетных раввинов Соломон б.-Адрет объявил в барселонской синагоге в субботний день (июль 1305 г.) херем против всякого, кто до 25-летнего возраста будет читать на еврейском или ином языке книги по физике, метафизике или теологии, содержание которых заимствовано из греко-арабских источников; толкователи Библии в философском духе объявлены еретиками, а сочинения их — подлежащими сожжению; дозволено только изучение медицины как профессии. Формула этого "херема", подписанная Адретом и 36 раввинами и нотаблями, была разослана всем еврейским общинам Испании и Франции. Тогда вожди свободомыслящих в Монпелье, из партии Тиббона, опубликовали контрхерем против тех, которые препятствуют молодым людям изучать естествознание или философию и тем оскорбляют память великого Маймонида. Возгорелась страстная литературная полемика. Готовился крупный раскол в еврействе. Но в этот момент внешняя катастрофа отвлекла внимание еврейского общества от "культуркампфа": произошло поголовное изгнание евреев из северной Франции и значительной части южной, по декрету короля Филиппа Красивого, в 1306 г. Еврейская община Монпелье, центра культурной борьбы, рассеялась; А. очутился в Арле, затем в Перпиньяне и вскоре совсем сошел со сцены. В последние годы жизни он собрал и выпустил в свет всю свою переписку с раввинами и представителями общин по делу борьбы со свободомыслием. Этот сборник, под именем "Minchath Kenaoth" ("Дань рвения"), распространился в многочисленных рукописных экземплярах; списки хранятся в библиотеках Оксфорда (Бодлеяна), Парижа (Bibl. Nat.), Петербурга (бар. Гинцбурга), Пармы и других. Напечатана книга впервые, в не полном виде, в 1838 г. (Пресбург, Бислихс). Кроме корреспонденции, книга содержит и рассуждения A. по религиозной философии; из них одно носит название "Sepher ha-Jarchi". Автор устанавливает три незыблемые основы иудаизма: 1) бытие Бога единого, бестелесного и абсолютного; 2) сотворение мира ex nihilo; 3) провидение Божие. Все эти принципы следует понимать в духе библейского откровения, не затемненного вольными толкованиями аристотельянцев. Осуждая рационалистическую философию, А. предостерегает, однако, и от поверхностного усвоения мистической теософии — каббалы. В одном из его писем обсуждается вопрос: можно ли употреблять целебные талисманы с фигурою льва или это запрещено, как идолопоклонство? — Сборник "Minchath Kenaoth" проливает яркий свет на идейную борьбу в еврействе 13 в. Подобно церкви, и синагога пыталась устраивать плотины против могучего течения свободной мысли; но, не обладая мирским орудием, какое было в распоряжении церкви, она не добилась. успеха. Только внешние бедствия, обрушившиеся на евреев Франции и Испании в 14 и 15 вв., остановили в этих странах рост еврейской культуры или сделали его односторонним. — Ср.: Zunz, Zur Gesch. u. Litter., 477; Graetz, VII3, 222—41; Renan, Rabbins franc., 647—92; Gross, Gallia judaica, 286, 331, 466; его же статья в Rev. Et. Juiv., 1882, 192—207; Perles, Salomo б.-Adereth, 15—54; Дубнов, "Всеобщая история евреев", II, 428—32; J. E., I, 33—34.
5.