БЭЮ/Юрьев, Сергей Андреевич

Юрьев
Большая энциклопедия Южакова

Словник: т. 20: Чахотка легких — Ижица. Источник: т. 20: Чахотка легких — Ижица, с. 712—713 ( скан · индекс )

Юрьев, Сергей Андреев., род. 1888, дворянского происхождения, воспитывался в дворянском институте и закончил свое образование в московском университете. Один из эпигонов идеализма 40-х годов, Ю. влиял на окружающее его общество не столько пером, сколько устным словом, в области которого, по единодушному отзыву своих почитателей и друзей, он был настоящим художником. По свидетельству тех же друзей, он производил обаятельное впечатление на всех, знавших его, своей душевной чистотой, благородством и гуманностью, которыми веяло от всей его личности. Чутко относясь ко всем вопросам, волновавшим русское общество, Ю. всегда откликался на них своим словом, проникнутым горячим убеждением и верою в светлое будущее родной страны и в прогресс человечества. В этом отношении в нем было очень много общего с теми первыми русскими мыслителями-проповедниками, одни речи и беседы которых были серьезным общественным служением. Круг влияния Ю. был, однако, ограничен довольно тесным московским кружком, объединявшим к тому же часто разнородные, а порою и прямо противоположные элементы. Ограниченность влияния Ю., обладавшего всеми внешними и многими внутренними данными для того, чтобы играть в обществе направляющую и руководящую роли, нельзя приписать исключительно неблагоприятным внешним условиям, среди которых ему пришлось действовать. Это обусловливалось главным образом эклектическим характером его благородного и возвышенного, но вместе с тем и туманного, расплывчатого идеализма, лежавшего в основе его общественных взглядов. В философском миросозерцании своем Ю. был мистиком и дуалистом, исходившим из понятия о коренной противоположности между материей и духом, между законами физической природы и психического мира. В постоянной борьбе между стихийными силами природы и творческою деятельностью духа, воплотившегося в освобожденной от внешнего и внутреннего гнета человеческой личности, в борьбе, сопровождающейся торжеством знания, добра, свободы над невежеством и животными страстями, состоит весь ход истории. Нравственную силу личность получает только в союзе с другими людьми; в этом союзе, „хоровом“, „соборном“ начале найдет свое воплощение высшая правда, которая восторжествует над всеми темными силами. „Хоровое“, „соборное“ начало лежало в основе и его общественно-политических взглядов. Будучи славянофилом, Ю. был далек от всякого самомнения и исключительности; ратуя за объединение и организацию славянства, он не пылал враждою к Западу, не считал его обреченным на гниение и был искренним сторонником европейского общечеловеческого прогресса и доказывал при этом, что жгучие вопросы, волновавшие европейский Запад, могут быть разрешены у нас мирным, естественным, но самостоятельным путем. Это соединение славянофильских воззрений с западническими тенденциями сказалось и в основанном Ю. 1871 славянофильском органе „Беседа“, вызвавшем во многих недоумение двойственностью своего направления. Западники в конце концов перенесли свое сочувствие на журнал, славянофилы же негодовали на Ю., как на отступника. На журнал посыпались изветы, цензурные строгости, которые и вынудили его прекратить свое существование 1872. Ю. перешел после этого на поприще драматурга, но, не доверяя собственным творческим силам, он занялся переводом иностранных авторов, увлекшись особенно испанским драматургом Лопе-де-Вегой, а затем перейдя к Шекспиру. В конце 70-х годов Ю. задумал основать новый журнал „Русская дума“, появившийся 1880 и выходящий до ныне под названием „Русская мысль“. Выйдя впоследствие из состава редакции этого журнала, Ю. не переставал, однако, помещать на его страницах свои статьи о театре и сценическом искусстве, которому он придавал громадное общественное значение. См.: „Сборник в память С. А. Юрьева“ (М., 1891).]