ЭКСТАЗ (от греческого extasis — исступление, восторг), своеобразное болезненноподобное аффективное состояние (транс), сопровождаемое сужением сознания. В двигательной области для Э. характерно состояние неподвижности, каталепсии (см.), или, наоборот, ощущения телесной легкости и подвижности. Восторженная радость при Э., нарастая, доходит до исступления, автоматизма, когда экстатики строят бредовые системы, галюцинируют.
Состояние Э. культивировалось гл. обр. с религиозно-мистическими целями, вырастающими в конечном счете из интересов эксплоататорских классов. «Отчуждение человека, — по выражению Маркса, — составляющее классовый механизм религиозности как рабского пленения сознания личности, в экстатическом состоянии получает свое наивысшее выражение». Повторные упражнения, тренировка религиозными постами, искусственное сужение интересов вокруг одной какой-нибудь детали религиозно-мистического характера (напр. вокруг т. н. стигм христовых и т. п.) создают прочный круг ассоциативных связей, аффективно закрепляемых. Именно на этой почве определенной «мобилизации» аффективной жизни заостряются и получают свою патологическую выразительность истерические реакции в виде ряда явлений от состояния полного погружения в себя и до двигательной «бури». Индийские иоги и средневековые мистики стремились достигнуть гл. обр. состояния неподвижности и квиетизма, «блаженства небытия», а нек-рые из рус. религиозных сект, наоборот, — приступов двигательного исступления («радения»). Состояние Э. (по Д. Г. Коновалову) сопровождается рядом физических признаков: вазо-моторные изменения (вначале побледненне, потом покраснение лица, блеск глаз, ощущение жара, пена изо рта, слезы, смех, крики, судорожные движения до истерических припадков). Индийскими иогами, средневековыми мистиками и мистиками современными (Рудольф Штейнер например) созданы целые философские системы для обоснования экстатических состояний. Эти системы, вырастая на определенной классовой почве, «философски» обосновывают квиетизм, состояние блаженства в трансе, истерического ухода от действительности, чем недвусмысленно утверждают примат полнейшей зависимости от «воли творца» и низводят человечество до уровня вещи, собственнически экспроприированной этим же «творцом». Состояния Э., культивирующиеся в основном в религиозно-мистических целях, возникают и в других случаях, где эмоциональная заряженность достигает особой высоты. В мимическом и пантомимическом искусстве древности можно отметить отдельные элементы Э. (например «Дионисово действо», вакхические празднества). В некоторых случаях художественного творчества также можно отметить действие отдельных элементов Э. — Автоматизм в двигательной сфере, сужение сознания и его аффективная односторонность делают Э. принципиально противоположным энтузиазму (см.).
Лит.: Внуков А., Новое евангелие и его апостолы, «Антирелигиозник», M., 1930, №6; Коновалов Д. Г., Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. ч. 1, Сергиев Посад, 1908.