БСЭ1/Морелли

МОРЕЛЛИ (Morelli) писатель и философ-моралист 18 в., один из предшественников утопических коммунистов последующего периода; франц. аббат; биографич. данные о нем отсутствуют. В ряде своих теоретических положений примыкал к «школе Руссо». Так, социальный идеал М. состоял в том, чтобы «найти такое положение, при котором для человека представлялось бы почти невозможным быть развращенным или злым, найти по крайней мере „минимум зла“». М. требует вернуться назад к природе, к аграрному коммунизму, ибо человек может быть счастлив лишь тогда, когда он следует законам природы. Подробно развивая эти положения в своем «Кодексе природы», М. указывал, что самая большая ошибка, к-рая была в свое время допущена людьми, — это установление собственности на землю. Через всю книгу М. проходит призыв: уничтожьте, устраните собственность, ибо собственность — корень испорченности людей. Именно в имущественном неравенстве видит М. причину всего зла и требует установления коммунистич. строя, как наиболее соответствующего законам природы. Таким образом, М. выступал против абсолютистско-феодального строя и выражал интересы бедных слоев населения, являясь проповедником коммунистич. идей. Но попытки теоретич. обоснования коммунизма и наметка практич. мероприятий по осуществлению своего общественного идеала, а также выведение «законов» для будущего общества являются у М. утопическими и умозрительными. «Вместе с революционными попытками еще не сложившегося класса, — говорит Энгельс, — возникали и соответствующие теории; утопические изображения идеального общественного строя в 16 и 17 столетиях, а в 18 — уже прямо коммунистические теории (Морелли и Мабли)» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 18).

Взгляды М. нашли свое развитие в работах фран., просветителей 18 в., а также великих утопистов 19 в. — Фурье, Сен-Симона, Оуена (см.), непосредственных предшественников современного социализма. «Современный социализм, — писал Энгельс, — несмотря на то, что по существу он возник из осознания царивших в наблюдаемом им обществе классовых противоречий между собственниками и неимущими, между рабочими и эксплоататорами, — в своей теоретической форме является прежде всего дальнейшим и более последовательным продолжением основных принципов, выдвинутых великими французскими просветителями 18 века, и его первые представители, Морелли и Мабли, недаром принадлежали к их числу» (Энгельс, там же, стр. 356).

В «Кодексе природы» М. есть особые «Законы о воспитании», являющиеся, наряду с требованиями Бабефа, главным выражением социалистической мысли 18 в. в области воспитания. Основные положения их следующие: родители будут заботливо относиться к своим малолетним детям; начиная с 5-летнего возраста дети на началах полного равенства будут воспитываться в общественных домах, откуда к 10 г. перейдут в особые мастерские, где будут заниматься механич. упражнениями и обучаться; особое внимание обращается на моральное воспитание — с ранних лет в детях воспитывается уважение к отечественный законам и сознание, что личное счастье неразрывно связано с общим благом, ведется борьба с проявлениями духа собственности. М. сохраняет, однако, в моральном воспитании и религиозный элемент в духе деизма — в этом сказалась непоследовательность его мировоззрения. В «Законах о научных занятиях, долженствующих помешать блужданиям человеческого ума и трансцендентным мечтаниям», М. отмечает, что «предоставлена будет полная свобода проницательности человеческого ума относительно тех умозрительных и опытных наук, которые ставят себе задачей либо исследование тайн природы, либо усовершенствование полезных для общества искусств». Все граждане будут изучать «моральную философию, трактующую о плане и системе законов». Эти положения М. связывают педагогические идеи Т. Мора и Т. Кампанеллы (см.) с воззрениями социалистов-утопистов 19 в. Взгляды М. оказали также влияние на Лепелетье и Бабефа.

Гл. соч. М.: Code de la nature ou le véritable esprit et ses lois, 2 vls (1755—60), вышло анонимно в Амстердаме и долгое время приписывалось Дидро. «Кодекс» переведен на русский язык: Кодекс природы или истинный дух ее законов (1755), Москва, 1921.