ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ, ряд производившихся в эпоху Великой франц. революции попыток упразднить католицизм или заменить его тем или иным патриотическим культом. Антирелигиозное движение возникло не в Париже, а в провинции, и носителями его были повидимому мелкобуржуазные слои городского населения. Убедившись в активной контрреволюционности духовенства, революционное правительство стало последовательно проводить политику дехристианизации. Особенно активную роль в дехристианизаторском движении сыграли комиссары Конвента и в частности Фуше, запретивший 10 октября 1793 всякие религиозные манифестации вне церкви, в том числе и похороны. Выступавший в Невере заодно с Фуше Жанетт добился 16 октября принципиального одобрения этих распоряжений Фуше Парижской коммуной.
Исходным пунктом дехристианизаторской политики Конвента явился республиканский календарь, установленный декретом 5 октября 1793. Инициатива в среде самого Конвента исходила при этом от умеренных групп — от так наз. снисходительных (Фабр д’Эглантина, Тюрио и др.), а не от гебертистов, как полагали прежние исследователи. Застрельщиком выступил 6 брюмера II г. (27 окт. 1793) Тюрио. 16 брюмера II г. (6 ноября 1793), по предложению Базира, коммунам было предоставлено право отменять культ. 20 брюмера II г. (10 ноября 1793) Собор парижской богоматери был официально переименован в храм Разума. Вопреки обычному взгляду на культ Разума как на атеистический или по меньшей мере рационалистический Салавилль, последователь Дидро, высказал тогда же в ряде статей в «Annales patriot iques» мнение, что этот культ является лишь новой формой идолопоклонства. А. Матьез доказал, что сопротивление Робеспьера насильственной Д. вытекало не из его руссоистского деизма, а из чисто политических соображений, и что культ Верховного существа, установленный по настоянию Робеспьера декретом 18 флореаля II г. (7 мая 1794), и празднование Верховного существа 20 прериаля II г. (8 июня 1794) по существу не отличались от культа Разума и его празднеств.
Как выяснил уже Олар, и в культе Разума, и в культе Верховного существа, и в почитании Лепелетье-Сен-Фаржо, Марата и Шалье выражалась идея — «отечество в опасности». Наиболее глубокое толкование сущности культа Верховного существа дал К. Маркс, подчеркивающий его националистический характер, к-рым и объясняется его отмирание по миновании внешней опасности. Когда войска коалиции вновь начали угрожать Франции, была сделана попытка возродить дехристианизаторское движение (теофилантропия), но попытка организовать своеобразный «рационалистический» культ сверху не могла не оказаться мертворожденной.
Лит.: Олар А., Культ Разума и культ Верховного существа во время Французской революции, Л., 1925; его же, Христианство и Французская революция, М., 1925; Мathiеz A., Les Origines des cultes révolutionnaires (1789—92), P., 1904; его же, La Révolution et l’Église, P., 1910; его же, La Théоphilanthropie et le culte décadaire, P., 1904; Robinet J., Le mouvement religieux la Paris pendant la Révolution, tt. I — II, P., 1896—98.