ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, совокупность религиозно-философских учений, изложенная в ряде книг, фактически появившихся (как доказал в начале 17 в. франц. филолог Казобон) между 1 и 4 вв. хр. эры, но связанных легендою с именем Гермеса Трисмегиста, якобы жившего во времена Моисея. Изложание в них носит форму диалога: Трисмегист сообщает свои откровения собеседнику (сыну, ученику, царю) или же сам получает разъяснения от божественного разума. В основе Г. ф. лежат различные греко-египетские религиозные воззрения, сметавшиеся в Александрии в одно «вероучение» [особенно—на почве близости греческого «вестника богов» Гермеса (см.) с египетским богом Тотом]. Это вероучение получило затем углубленную и обобщающую формулировку, использовав мифические теории Платона о мироздании и судьбах человеческой души и подвергшись значительному воздействию со стороны теизма платоиовцев начала христианской эры и философских идей александрийского еврейства (см. Филон). В своем учении о боге Г. ф. различает: 1) верховного бога, заключающего в себе полноту творческих сил, создателя других богов и человеческих душ (Поймандр — пастырь мужей), 2) сына божьего, его божественное слово (Логос), начало порядка в мире, обособляющее стихии из одетой мраком «влажной природы», и 3) рожденного верховным богом бога-демиурга (устроителя мира), создающего из огня и дыхания духов небесных сфер и являющегося первоисточником движения. Человека верховный бог породил подобным себе, но тот устремился к своему телесному отражению в материальной природе, соединился с этим отражением и, получив тело, стал смертен. Теперь возвратиться к подлинному бессмертию можно, лишь отдаваясь богопочитанию и познанию самого себя — своей изначальной связи с божеством. — Г. ф. в первые ве- ка хр. эры вела упорную борьбу с христианством. Сближаясь с ним учением о троичности божества, возникшим в ней под теми же влияниями (требование трансцендентного бога и его связи с миром), Г. ф. в то же самое время решительно устраняла учение о воплощении божества и его искупительной жертве. Больше того, в борьбе против христианства она постепенно смягчала свою дуалистическую—платоновскую—тенденцию и усиливала в своем мировоззрении пантеистические черты. При искони положительной (в противоположность христианству) оценке природы, в герметизме можно отметить все резче выраженное осуждение аскетизма и призыв к культу заполняющих вселенную божественных сил, вплоть до поклонения статуям богов, которые люди создают как обители для злых и благих демонов. Находя своих приверженцев в образованных кругах привилегированных классов и все живее ощущая отсутствие надежной социальной базы, герметизм усиленно старался найти поддержку у государственной власти, объявляя постановления светских правителей решающими в вопросах религии, а цезарей римских причисляя к сонму небожителей (по примеру прежнего обожествления египетских фараонов). Однако, победа христианства становилась все очевиднее, и в наиболее поздних герметических книгах (относящихся, повидимому, к эпохе первых христианских императоров) мы встречаем уже «пророчество», предвещающее полную погибель истинной веры и отпадение от нее самого Египта; в результате этой катастрофы не только поколеблются нравственные устои человечества, но исказятся и основные законы, правящие вселенной, и только решительное вмешательство бога вернет затем миру его первоначальное совершенство.
В ср. вв. большой успех имели относимые к герметическому циклу трактаты, излагавшие сокровенные химические знания, и усердно разрабатывавшаяся в то время алхимия (см.) получила название герметического искусства. — Благодаря своему положительному отношению к природе, Г. ф. нашла своим теософским учениям очень высокую оценку в эпоху Воз- рождения, и приверженцы герметизма (как Фр. Патрицци, 16 в.) объявляли его глубокою древнею мудростью, особенно близкою христианству. Но уже в начале 17 в. устанавливается сравнительно позднее происхождение Г. ф., и ее авторитету наносится непоправимый удар.
Издания: Hermetica, ed. with english translation and notes by W . Scott, vis I—III, Oxford, 1924—25 (образцовое издание); Hermès Trismégiste, traduction complète, précédée d'une étude sur l'origine des livres hermétiques par L. Ménard, P., 1910.
Лит.: Зеленский Ф. Ф., Из жизни идей, т. III, Соперники христианства, СПБ, 1907; Reittenstein R., Poimandres, Lpz., 1904.