ГЕЙЛИНКС (Geulincx), Арнольд (1625—1669), проф. в Лувене и Лейдене, развил, исходя от Декарта, теорию окказионализма (см.). Душа и тело—две отдельные субстанции, у к-рых нет ничего общего друг с другом (сущность тела—в протяжении, сущность души—в «мышлении», точнее—в сознании). Для нашей мысли совершенно непонятно, как может при этих условиях тело человека вызывать в душе образы воздействующих на него внешних предметов, и, наоборот, как может наша воля приводить в движение наши члены. В действительности бог есть та причина, к-рая заставляет наше тело двигаться согласно нашим желаниям и создает в нашей душе изображения внешних предметов. Однако же принятие ежеминутного вмешательства божества в корне бы нарушило механич. ход материальных процессов. Желая сохранить в материальной природе естественный порядок, Г. заставляет предвечную божественную мудрость установить общие законы движения т. о., чтобы отдельные движения наших членов, происходя согласно этим законам, в то же время соответствовали тем желаниям, которые в данный момент появились в нашей душе. Раз человек—только зритель мировой «машины», стремления людей проявить себя деятельностью во внешнем мире теряют всякое значение («где ничего не можешь, там ничего не желай»). Смиренно отвергая себялюбие, человек должен проникнуться любовью к богу и к разуму—образу бога в нас. Разум предъявляет к нам абсолютные требования и только бескорыстные решения нашей воли, покорные его велениям, имеют нравственную цену (интересно сопоставить с этикой Канта). Выводы Г. явным образом сделаны в сторону протестантского богословия. Сам он в зрелых годах принял кальвинизм.
Лит.: Фалькенберг Р., История новой философии, ч. 1, гл. III, М., 1910; Land J., Arnold Geulincx u. seine Philosophie, Haag, 1895.